Tibetan
ན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྩོད་པ་འདི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་དུས་སུའང་བྱུང་ཚུལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་གཉིས་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་གཞན་བརྗོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོག་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། མཚན་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་མཆིས་པར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་པར་ནི་བརྗོད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨྲས་པ་འདི། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་དུ་སྨྲར་བ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འདྲ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཁྱབ་པ་མི་འཇིག་པའོ། ཞེས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟོན་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་ཞུས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ལན་ལ་ལྔ། དང་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མི་མཚུངས་ཤིང༌། བདག་མེད་པའི་འཇིག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་ཚུལ་ནི་བཀའ་བསྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པར་བྱས་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པས་འཇིགས་པར་གྱུར་པའི་གནས་རྣམ་པར་སྤང་བའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་བློ་གྲོས་ཆེ
Chinese
因此，圣谛是存在的。有些人说：如果众生有如来藏，那就和外道的“我”相同了。这个争论在以前世尊住世的时候也发生过。关于世尊开示如来藏和外道的“我”不相同的方式有两种。第一种，如《楞伽经》所说：大慧菩萨请问：世尊在其他经典中说到了如来藏。世尊说，自性光明、完全清净，从一开始就是完全清净的，具有三十二相，存在于一切众生的身体中。世尊说，就像珍贵的宝物被肮脏的布包裹一样，被蕴、界、处的布包裹，被贪欲、嗔恨、愚痴的污垢覆盖，被虚妄分别的污垢所染污，如果说它是常、恒、坚固的。世尊，您所说的如来藏，和外道所说的“我”有什么不同呢？世尊，外道也说“我”是常、作者、功德作者、遍一切处、不坏的。他们这样宣说“我”。世尊以五种方式回答了不相同之处。第一，为了避免与外道的“我”相同，以及为了避免对无我的恐惧，而开示如来藏的方式是：世尊开示说：大慧，我开示如来藏，和外道所说的“我”并不相同。大慧，如来、阿罗汉、正等觉们，对于空性、真实之际、涅槃、无相、无愿等词义，开示如来藏，是为了让孩子们避免因无我而产生的恐惧。通过如来藏的方式开示，是为了显示无分别的境界，无相的行境。对此，大慧
English
Therefore, the noble truths are established. Some say: If sentient beings have the Tathāgatagarbha, then it is the same as the "self" of the non-Buddhists. This argument also occurred in the past when the Blessed One was alive. There are two ways in which the Blessed One showed that the Tathāgatagarbha and the "self" of the non-Buddhists are not the same. The first is, as stated in the Laṅkāvatāra Sūtra: Mahāmati asked: The Blessed One has spoken of the Tathāgatagarbha in other sūtras. The Blessed One said that it is intrinsically luminous, perfectly pure, and has been perfectly pure from the beginning. It possesses the thirty-two marks and is present within the bodies of all sentient beings. The Blessed One said that it is like a precious jewel wrapped in a dirty cloth, wrapped in the cloth of the aggregates, elements, and sense bases, covered by the stains of desire, hatred, and ignorance, and defiled by the stains of false discriminations. If it is said to be permanent, constant, and enduring, Blessed One, how is this statement of the Tathāgatagarbha different from the "self" spoken of by the non-Buddhists? Blessed One, the non-Buddhists also say that the "self" is permanent, the agent, the performer of qualities, all-pervasive, and indestructible. They thus proclaim the "self." The Blessed One answered the differences in five ways. First, the way in which the Tathāgatagarbha is taught in order to avoid being the same as the "self" of the non-Buddhists and to avoid the fear of no-self is: The Blessed One taught: Mahāmati, my teaching of the Tathāgatagarbha is not the same as the "self" spoken of by the non-Buddhists. Mahāmati, the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, teach the Tathāgatagarbha with terms such as emptiness, the ultimate reality, nirvāṇa, signlessness, and wishlessness, in order to have children avoid the state of being frightened by no-self. By teaching through the means of the Tathāgatagarbha, it shows the realm of non-discrimination, the sphere of activity without appearance. To this, Mahāmati
Tibetan
ན་པོ་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མི་མཚུངས་པར་གསུངས་ཚུལ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དཔེར་ན་རྫ་མཁན་གྱི་འཇིམ་པའི་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ལས་ལག་པ་དང་བཟོ་དང་ལག་ཟུང་དང༌། ཆུ་དང་སྲད་བུ་དང་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལས་སྣོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལོག་པ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པའམ། བདག་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྫ་མཁན་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་དུ་སྨྲ་བ་བསྟན་པ་དང་མི་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་བདག་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས། སངས་རྒྱས་སུ་མྱུར་དུ་དྲང་བའི་དོན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་ཚུལ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མུ་སྟེགས་བྱེད་བདག་དུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་དག རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དུ་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གདམས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དེ
Chinese
因此，对于未来和现在出现的伟大菩萨们，不应执着于我。第二，如来藏和法无我二者，被阐释为意义相同、名称不同的事物。以下是说明其与外道之我的不同之处的方式。又在彼经中说：大慧，譬如陶师从一团黏土的尘土中，凭借手、工艺和双手，以及水、线和努力，制造出各种各样的器皿。大慧，同样地，如来们也颠倒了一切对法无我的分别之相。他们精通智慧和方便，以各种方式阐释如来藏，或者阐释无我。如同陶师一样，他们以各种词语和文字来阐释。因此，大慧，阐释如来藏与阐释外道的我不同。第三，为了迅速引导那些执着于外道之我的人们成佛，阐释了如来藏，并说明了其与外道之我相同的方式。又在彼经中说：大慧，如是如来们为了引导那些执着于外道之我的人们，通过阐释如来藏来揭示如来藏。那些心中怀有陷入对非真实之我的分别之见的人们，拥有安住于三种解脱之境的意念，并且将迅速证得无上圆满正等觉。大慧，为此，如来、阿罗汉、圆满正等觉们才示现如来藏。因此，这与外道之我的阐释并不相同。第四，为了遣除对外道之我的执着，教导如来藏应随顺无我。又在彼经中说：大慧，因此，为了遣除外道的见解，
English
Therefore, great Bodhisattvas who appear in the future and present should not be attached to the self. Secondly, the Tathagatagarbha and the non-self of phenomena are taught as having the same meaning but different names. The way in which it is said to be different from the self of the non-Buddhists is as follows: Again, in that very text, it says: "Great wisdom, for example, a potter makes various kinds of vessels from a single lump of clay dust with hands, craftsmanship, and both hands, as well as water, thread, and diligence. Great wisdom, similarly, the Tathagatas also reverse all characteristics of discriminating the non-self of phenomena. Those who are skilled in wisdom and means explain the Tathagatagarbha in various ways, or they may explain non-self. Like a potter, they explain with various kinds of words and letters. Therefore, great wisdom, explaining the Tathagatagarbha is not the same as explaining the self of the non-Buddhists." Thirdly, in order to quickly lead those who adhere to the self of the non-Buddhists to Buddhahood, the Tathagatagarbha is explained, and the way in which it is said to be similar to the self of the non-Buddhists is as follows: Again, in that very text, it says: "Great wisdom, thus the Tathagatas, in order to guide those who are attached to the self of the non-Buddhists, reveal the Tathagatagarbha by explaining the Tathagatagarbha. Those who have minds fallen into the view of discriminating a false self, possessing the intention of abiding in the realm of the three liberations, will quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Great wisdom, for that reason, the Tathagatas, Arhats, perfectly and completely enlightened Buddhas, reveal the Tathagatagarbha. Therefore, this is not the same as the explanation of the self of the non-Buddhists." Fourthly, in order to avert the view of the self of the non-Buddhists, it is advised that the Tathagatagarbha should follow the non-self. Again, in that very text, it says: "Great wisdom, therefore, in order to avert the views of the non-Buddhists,