Tibetan
ངོས་ཡིན་སྙམ་པས། དེའི་སྤྱན་སྔར་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཞུ་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་༼པའི་༽ རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད༔ བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ དུས་མིན་འཆི་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར༔ འཆི་མེད་ཀ་དག་རྡོ་རྗེའི་ཚེ༔ དེ་རིང་མགོན་པོས་སྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། ཁྲོམ་དབང་སོགས་ལ་བར་འདིར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་བཤད་དེ་རང་གཞན་རྣམས་དེ་ལས་ཐར་ཕྱིར་དཀོན་༼མཆོག་གསུམ་ལ་༽ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་༼འགྲོ་༽ 74-145-6b བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་སླར་སྡོམ་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ཞེས་སོགས་ནས། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལན་གསུམ། སློབ་མ་རྣམས་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜྷ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཀྱིས་བསངས། ཨོཾ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ་གིས་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གང་དུ་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་པདྨོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། སློབ་མ་རྣམས་ཡེ་གེ་ཧྲཱི༔ དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་དགུ་ཁྲི་འཕྲོ་བ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་ཚེ་བུམ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་ 74-145-7a རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱ་དམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དང་། རྔ་ཡབ་གླིང་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ནས་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མ་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་གསལ་བ་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨ་མ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝནྟི་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿ ཛ་ཧཱུྃ་བྃ་ཧོ། ཌཱ་དྲིལ་སོགས་རོལ་མོ་འཁྲོལ། སྤོས་ཀྱིས་བདུག །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏི
Chinese
想到‘我’，为了在他的面前祈求长寿灌顶，请复诵：‘祈请，祈请长寿无量寿佛，为了我和所有众生的利益，为了从非时死亡中解脱，今天请您赐予不死的、原始清净的金刚寿命。’（念诵三遍）在人群聚集的灌顶等场合，此时要讲述暇满人身难得、业果报应、轮回的过患等，为了自己和他人从轮回中解脱，要皈依三宝，为了忏悔罪业，作此引导。 在面前的虚空中，在与上师无二无别的无量寿佛面前，为了皈依三宝、忏悔罪业、再次受戒以及为了众生的利益回向善根等，请复诵以下内容：‘我皈依三宝’等等，直到‘为了利益众生，愿我成就佛果。’（念诵三遍） 用嗡 班杂 阿玛日达 昆扎利 哈哈 吽 啪 (Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ) 净化学生。用嗡 梭巴瓦 修达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 修多 杭 (Oṃ Svābhāva Śuddha Sarva Dharmāḥ Svabhāva Śuddho 'Haṃ) 将器、情、蕴、界、处执为庸常的垢染全部净化为空性。从空性中，所处的此地转为莲花，在极乐世界的净土的庄严中，于五种智慧自性任运成就的中央，在莲花和月亮之上。 学生们观想红色种子字 舍 (Hrih)。从 舍 (Hrih) 字发出光芒，供养诸佛菩萨，利益有情众生，然后光芒收回并扩大，化现为：怙主无量寿佛，身色红色，具有寂静而微笑的光彩，从身上发出百亿光芒。双手结禅定印，上方 holding 由七宝制成的、充满甘露的长寿宝瓶，宝瓶上装饰着如意树。双足结金刚跏趺坐，身着天衣和珍宝饰品。在他的头顶有白色 嗡 (Oṃ)，喉咙有红色 阿 (Āḥ)，心间有蓝色 吽 (Hūṃ)。从 吽 (Hūṃ) 字发出光芒，从西方极乐世界和罗刹境等清净刹土迎请如所观想的无量寿佛本尊众。学生观想本尊融入自己与誓言尊无别的身中。 嗡 阿玛拉 呢 杰 温 迪 班杂 阿 耶 舍 嘉 纳 阿 威 舍 耶 阿 札 吽 班 霍 (Oṃ Amaraṇi Jīvantī Vajra Āyuṣe Jñāna Aveśaya Āḥ Ja Hūṃ Baṃ Ho)。敲击鼓和铃等乐器，焚香。生起这样的信心：将迎请来的智慧尊融入学生，并使其稳固。嗡 苏 扎 提 扎 (Oṃ Supratiṣṭha Vajra Ye Svāhā)
English
Thinking 'I', in order to request the empowerment of immortal life before him, please repeat: 'Please, please, Lama Amitāyus, for the benefit of myself and all sentient beings, to liberate us from untimely death, today please grant the immortal, primordially pure Vajra life.' (Recite three times) In gatherings for empowerment, etc., at this time, explain the difficulty of obtaining leisure and endowment, the consequences of karma, the faults of samsara, etc., and in order to liberate oneself and others from it, take refuge in the Three Jewels, and for the sake of confession, make this introduction. In the space in front, in the presence of Amitāyus, who is inseparable from the Lama, in order to take refuge in the Three Jewels, confess sins, take vows again, and dedicate the roots of virtue for the benefit of sentient beings, please repeat the following: 'I take refuge in the Three Jewels,' etc., until 'For the benefit of beings, may I attain Buddhahood.' (Recite three times) Purify the students with Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ. Purify all the defilements of grasping at the vessel, contents, aggregates, elements, and sense bases as ordinary with Oṃ Svābhāva Śuddha Sarva Dharmāḥ Svabhāva Śuddho 'Haṃ. From emptiness, this place where we are turns into a lotus, in the splendor of the pure land of Sukhavati, in the center of the spontaneously accomplished nature of the five wisdoms, on a lotus and moon. The students visualize the red seed syllable Hrih. From the Hrih syllable, light radiates, making offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, benefiting sentient beings, then the light returns and expands, manifesting as: the Protector Amitāyus, with a red body, possessing peaceful and smiling radiance, emitting billions of rays of light from his body. His two hands are in the meditation mudra, above which he is holding a long-life vase made of seven precious jewels, filled with nectar, adorned with a wish-fulfilling tree. His two feet are in the vajra posture, adorned with divine garments and precious jewels. On his crown is a white Oṃ, at his throat is a red Āḥ, and at his heart is a blue Hūṃ. From the Hūṃ syllable, light radiates, inviting the Amitāyus deity assembly as visualized from the pure lands such as the Western Pure Land of Sukhavati and the Rakshasa realm. The students visualize the deity merging into their bodies, which are inseparable from the samaya being. Oṃ Amaraṇi Jīvantī Vajra Āyuṣe Jñāna Aveśaya Āḥ Ja Hūṃ Baṃ Ho. Play drums and bells, etc., and burn incense. Generate the confidence that the wisdom being that has been invited is integrated into the student and made stable. Oṃ Supratiṣṭha Vajra Ye Svāhā --------------------------------------------------------------------------------