Tibetan
ུ་ཙམ་ཡང་མ་ཉམས་པར་དེ་མ་ཐག་གྱེན་ལ་དྲངས་དགོས་པས་རྐང་ལག་གི་ཉྭ་བཞི་སྒྲིམ། སོར་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམ། ལྟོ་བ་སྒལ་པར་བརྡབ། ལྕེ་རྩེ་དང་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འདྲེན་དང་། གསང་རླུང་གྱེན་དུ་དྲང་། ཧཱུྃ་རིང་དང་ཧག་གི་སྒྲ་བྱ་བ་དག་གདངས་ཀྱི་འདྲེན་དང་། ཤེས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གཏད། ཐིག་ལེ་རྣམས་སོག་སྦུབ་ནས་ཆུ་དྲངས་པ་ལྟར་དཀར་ཕྲི་ལི་ལི་གྱེན་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་པར་བསམ་ 74-39-28a པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིད་འདྲེན་གྱི་གནད་གསུམ་དང་ལྡན་པས། ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བརྟན་པས་དགའ་མཆོག་ཁྱད་དགའ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་མས་བརྟན་འབྲས་བུའི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མོས། འཁོར་ལོ་སོ་སོར་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་གཅུན། སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་དགྲམ། ཧཾ་ཡིག་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ་བདེ་རླུང་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ལ་བསྟེན་པ་ནི། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བསྟེན་ནས་དབབ་འདྲེན་དགྲམ་གསུམ་རང་དབང་ཐོབ། བདེ་སྟོང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། དྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་བའི་བོགས་དབྱུང་ཞིང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའམ། པདྨ་ཅན་སོགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་རིག་མ་ལེགས་པར་བརྟག །རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དགུག་ཅིང་དབང་དུ་བྱ། ཕྱི་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཆོས་བཤད། ནང་དབང་བསྐུར་ཅིང་དམ་ཚིག་ཕོག །གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས། དེ་ནས་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་ཡབ་ 74-39-28b ཡུམ་གཉིས་ཀས་ཁྲུས་དང་བཀུ་མཉེ་བྱ། བཅུད་ལྡན་ཟས་སྨན་གྱིས་ཁམས་སྤེལ། གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་གདན་འབོལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་འཁོད། གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་སོགས་འདོད་ལྔ་ལ་བསླབ་པས་ཆགས་པའི་མདངས་བསྐྱེད་ཅིང་བདེ་བ་བསླང་། དངོས་གཞི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཆགས་པའི་བརྡས་བསྐུལ་བ་ནས་བརྩམ་དབབ་འདྲེན་དགྲམ་ཞིང་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བའི་བར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱངས་པས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་མཉམ་རྗེས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སེམས་རྒྱུད་གང་། ཡུལ་སྣང་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་ཚུལ་དུ་ཤར་ནས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ལ་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། དེ་ལྟར་དང་པོ་རང་ལུས་དང་། །དེ་ནས་ར
Chinese
为了不使明点稍微损失，必须立即向上提拉，所以要收紧四肢的脚踝，弯曲手指关节，腹部紧贴背部，舌尖和眼睛向上看，身体像幻轮一样运动，秘密气向上提拉，发出长长的'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和'哈'的声音，意识专注于顶轮的'హం'（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字上，观想明点像从水管中抽水一样，白色明点强制向上逆流，这是具备意念提引之要诀的三种方式。脐轮、心轮、喉轮、顶轮的'హం'字依次稳固，生起胜喜、殊喜、俱生喜，从而体验下稳固之果的四喜。在每个脉轮中，强烈地控制宝瓶气，通过狮子奋迅幻轮等方式，使所有脉的元素都得到特别的舒展。依靠'హం'字，使乐、气、心三者无别的本来清净之状态中长久安住。第二种是依靠异性身体：依靠自身具备方便的身体，获得降、提、散三种自在，生起殊胜的乐空无漏体验。为了使获得暖相的瑜伽士能够提升乐的效力，并显现譬喻智，需要修习事业手印：仔细观察上师和本尊所预言的，或者具备莲花等特征的明妃，通过物质、咒语、禅定来吸引和控制她，外在宣讲正法，内在进行灌顶并给予誓言，秘密修习生起次第和圆满次第的禅定来净化相续。之后，当时机成熟时，男女双方都要进行沐浴和按摩，用滋补的食物和药物来增强身体，在非常隐蔽的地方铺设舒适的坐垫，安乐地坐下，通过观看外形等五种欲望来培养贪欲的光彩，并唤起快乐。正行时，首先观想自身为金刚颅鬘力，清晰地观想脉、轮、字，从以贪欲的信号来激发开始，进行降、提、散，直至送入本来清净的法界，像之前所说的自身具备方便的次第一样反复修习，由此，从方便与智慧的脉、气、明点结合所产生的快乐充满相续，使外境显现为空性的光明，毫不费力地显现，乐空双运、不可言说的智慧以譬喻的方式显现，从而到达加行道的顶位。这些也出自于《心意虚空界》中：如此首先是自身，然后是异性。
English
In order not to lose even a little of the bindu, it must be immediately pulled upwards, so tighten the four ankles of the limbs, bend the finger joints, press the abdomen against the back, the tip of the tongue and the eyes look upwards, the body moves like a whirling wheel, the secret wind is pulled upwards, making long 'hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) and 'ha' sounds, consciousness is focused on the 'haṃ' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Haṃ) syllable at the crown chakra, visualizing the bindus as if drawing water from a pipe, the white bindus are forcibly reversed upwards, this is the key to the three ways of mental attraction with single-pointed concentration. The 'haṃ' syllable of the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra are gradually stabilized, generating supreme joy, special joy, and innate joy, thereby experiencing the four joys of the lower stable fruit. In each chakra, strongly control the vase breathing, and through the lion's mighty whirling wheel and other methods, all the elements of the channels are specially stretched. Relying on the 'haṃ' syllable, abide for a long time in the state of primordial purity where bliss, wind, and mind are inseparable. The second is relying on the body of another: relying on one's own body with skillful means, one obtains the three freedoms of descending, raising, and dispersing, and generates special experiences of bliss and emptiness without outflows. In order for the yogi who has obtained warmth to enhance the effectiveness of bliss and manifest the exemplary wisdom, one needs to practice the karma mudra: carefully observe the consort who is prophesied by the guru and yidam deity, or who possesses characteristics such as the lotus, attract and control her through substances, mantras, and samadhi, externally explain the Dharma, internally give empowerment and give vows, and purify the continuum by secretly practicing the samadhi of the generation stage and the completion stage. Then, when the time is right, both the male and female should take a bath and massage, use nourishing food and medicine to strengthen the body, lay out a comfortable cushion in a very secluded place, and sit comfortably, cultivate the radiance of desire by practicing the five desires such as looking at forms, and awaken bliss. In the main practice, first visualize oneself as Vajra Garland Strength, clearly visualize the channels, wheels, and syllables, starting from stimulating with the signal of desire, perform descending, raising, and dispersing, until sending it into the realm of primordial purity, repeatedly practice the sequence of one's own body with skillful means as described earlier, thereby, the bliss arising from the union of the channels, winds, and bindus of skillful means and wisdom fills the continuum, causing the appearance of the environment to appear as the clear light of emptiness, effortlessly, the wisdom of bliss and emptiness inseparable, beyond expression, appears in an exemplary way, thereby reaching the peak of the path of application. These are also from the 'Vast Expanse of Mind Space': Thus, first is one's own body, then the other. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིམ་པར་གཞན་ལུས་ལ། །བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་། །གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བར་བྱ། །དེ་དང་ཡང་དག་ངེས་ལྡན་པའི། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་། །མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ལས་ལ་སྦྱར། །གཏན་ལ་འབེབས་ནས་གཞན་དོན་སྤྱད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་ 74-39-29a བསྐྱལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དྲོད་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། དགོས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་། །འདོད་དང་འདོད་ཆགས་རྣམ་བྲལ་ཡང་། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར། །འདོད་ཆགས་རང་སར་དེ་གྲོལ་ཞིང་། །ཆགས་པས་ཆགས་པ་དབང་དུ་སྟེ། །ཆགས་པས་སེམས་ཅན་རང་གྲོལ་འགྱུར། །དེ་བས་འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་བ། །རང་བབས་ཆགས་པ་མེད་པར་འཆར། །ཆགས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་གསལ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེང་དུས་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་ལྡན་ཉམས་སུ་ལོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་འདིར་ས་བཅད་ཙམ་ལས་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་པས་རྟོགས་པར་འདོད་ན་རིགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་གཞན་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པའི་གནད། །གཤིས་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །བཅས་བཅོས་བཟོ་མེད་ལྷུག་པའི་ཀློང་། །རང་གསལ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཞག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བསྟེན་ཏེ་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་ནས་དྲངས་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་དང་། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟར་སོ་ 74-39-29b སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་ཡང་སྨྲར་མི་བཏུབ་པ། ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ། མཚོན་བྱ་བརྟེན་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བྱུང་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལྟ་བར་ཐག་བཅད། སྣང་ཆ་རྟེན་འབྱུང་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་གང་དུའང་མ་འགག་པ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་མདངས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་སྒོམ་པས་ལམ་དུ་བྱ་བ་ན། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་བློས་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ། གོ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་གིས་མ་བསླད་པར་གཤིས་ལུགས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ས
Chinese
在密处依凭他人之身，修习道之精髓，融入无二之法界。与此完全相应，各种事业之次第，亦可结合神通等事业。最终确定后，行利他之事，果报即是三身之境界。 如上所述，详细阐述了修持之方式及暖相之次第。其必要与功德在于：虽离欲与贪，却未曾离开贪欲本身，贪欲于自身解脱，以贪欲掌控贪欲，以贪欲使众生自解脱。因此，离贪之欲，自然显现无贪之状态。贪欲之果乃是乐明，从中生起无分别之智慧禅定。如是广说。 现今修习密法之人，能如量修持者甚少，故此处仅作简要概述，若欲详知，可从其他同类典籍中获取。 二、增益之瑜伽：经中云：‘乐空无漏之智慧，把握自性之要点，于本性不动摇之中，无造作、无修饰，任运自成之境，安住于自明之中。’ 如经中所述，依凭事业手印之近因，以乐为方便，引出作为象征之例证智慧，即少女之乐，如哑者之梦，虽以各自觉知之方式体验，却无法言说，虽有信心，却无特定目标，仅依此而行。所象征之所依，乃是胜义谛，自生本初之自性实相，非任何事物，亦未成就任何事物，乃是各自觉知之境，远离能取所取二元对立之一切戏论边际，此乃未经凡俗意识造作之赤裸觉性空性之刹那，以此确定为本初清净大圆满之实相，法身之见地。显现之诸法，皆为缘起幻化之轮，显现万象却无任何阻碍，世俗谛亦于自性空性中显现光明，二谛无别，观修此殊胜法身，即为道。于此，认清空明觉性之精髓，不以分别念造作修饰，于本初自性之状态中自然安住。无论念头如何生起，不追溯过去，不迎向未来，当下之觉知亦不作意。
English
In the secret place, relying on the body of another, cultivate the essence of the path, merging into the indivisible Dharmadhatu. In complete accordance with this, the sequence of various actions can also be combined with actions such as clairvoyance. After final determination, perform actions for the benefit of others, and the result is the state of the Trikaya (three bodies of Buddha). As mentioned above, the methods of practice and the sequence of warm signs are explained in detail. The necessity and merit lie in: although free from desire and attachment, one has not left desire itself; desire is liberated in its own place; desire is controlled by desire; and desire liberates sentient beings. Therefore, desire free from attachment naturally manifests a state without attachment. The fruit of desire is bliss and clarity, from which arises non-conceptual wisdom Samadhi. Thus, it is widely spoken. Nowadays, those who practice mantra (secret teachings) rarely achieve qualified practice, so only a brief overview is given here. If you want to know more, you can obtain it from other similar texts. Second, the Yoga of Enhancement: The scripture says: 'The wisdom of bliss and emptiness without outflows, grasping the key point of self-nature, in the immovability of the essence, the spontaneously accomplished state without fabrication or modification, abides in self-illumination.' As stated in the scripture, relying on the proximate cause of Karma Mudra (action seal), using bliss as a means to draw out the exemplary wisdom that serves as a symbol, that is, the bliss of a young woman, like the dream of a mute person, although experienced in a way of individual awareness, it cannot be spoken, and although there is faith, there is no specific goal, and one acts only in reliance on this. The object of the symbol is the ultimate truth, the self-born, primordial, and natural state of reality, which is not anything and has not accomplished anything, but is the realm of individual awareness, free from all conceptual extremes of subject and object, this is the naked awareness-emptiness of the moment, unadulterated by ordinary consciousness, and this is determined to be the reality of primordial purity, the view of the Dharmakaya (body of truth). The phenomena that appear are the wheel of interdependent illusion, appearing in all things without any obstruction, and the conventional truth also manifests luminosity from the state of emptiness, the two truths are inseparable, and meditating on this supreme Dharmakaya is the path. Here, recognizing the essence of emptiness-clarity-awareness, without fabricating or modifying it with conceptual thoughts, naturally abide in the state of primordial nature. No matter how thoughts arise, do not trace back to the past, do not welcome the future, and do not focus on the present awareness. --------------------------------------------------------------------------------