Tibetan
ྐད་ཅིག་མ་ལ་དགག་སྒྲུབ་བཅོས་བསྒྱུར་ཅིའང་མི་བྱ་བར་ཤར་མ་ཐག་ 74-39-30a དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་བཞག་པས་འགྱུ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པར་འགྱུར། མདོར་ན་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཕྲལ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཞེན་པས་མ་བསླད་པར་རང་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པའི་གསལ་འདེབས་ཙམ་མ་གཏོགས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དྭངས་མར་སྨིན། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྟན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར། འདོད་ན་མྱུར་དུ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞུང་ལས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ བདེན་མཐོང་སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཆེ༔ ཇི་བཞིན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི༔ འདོད་ན་མྱུར་དུ་མཐར་ཐུག་གི༔ འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ ཅེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། གནས་སྐབས་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ཚེ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བ། །ཐུན་མོང་གང་དང་ 74-39-30b གང་དག་རྣམས། །རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་ལྷུག་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་བུམ་པ། གསང་བ། ཤེར་ཡེ། བཞི་པ་སྟེ་ཟབ་མོ་དབང་བཞིའི་ལམ་མཆོག་ཟབ་ལ་གནད་འདྲིལ་བ་དབྱིབས་སྔགས་གཏུམ་མོ་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་གང་ཟག་རིམ་སྐྱེས་པས་སྔོན་འགྲོ་ནས་བཟུང་། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག །ཐོད་རྒལ་བས་མོས་པ་དང་འཚམ་པར་ཅི་རིགས་ཉམས་སུ་བླང་། གཅིག་ཅར་བ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་ལ་དེ་ཀའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས་ཀྱང་ཆོག །ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་སོགས་བཅད། ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་དང་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་གལ་ཆེ། ཐུན་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་སྤེལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་གདབ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཉམས་མྱོང་ངོ་བོ་མ་ཤོར་བར་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །འགྲོ་འདུག་རྡོ་རྗེའི་གར། སྒུལ་སྐྱོད་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་རྩལ། བཟའ་བཏུང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བ་ནང་གི་ཚོགས་ 74-39-31a འཁོར་དུ་ལོངས་སྤྱད། ཉལ་བའི་ཚེ་ས
Chinese
当念头生起的那一刹那，不要进行任何评判、肯定、否定或改造，而是在它刚生起时，就以正念抓住它，让念头自行消散，这样念头就会在空性中解脱，不会再生起。觉性会安住于其本位。总而言之，要去除概念性的思维体验，不要让知见和禅修的执着所污染，在自性觉性的本然面目中，仅仅保持对法性的正念觉醒，除此之外，所有心和心所的戏论，都将其扩展到无所缘的原始清净的法界中，并安住于此。这样，脉、气、明点就会成熟为无垢的清澈状态。证悟究竟的俱生大乐智慧，稳固而不变，从而见到法性的真谛，并将其应用于修道之双运。如果希望迅速成就究竟的金刚身、语、意，就能证得智慧。正如经文所说：‘以无上不变的禅定，实义俱生将显现，真见道之光明广大，如实成就之持明者，若欲迅速证究竟，果位身智将获得。’此外，共同成就也会自然而然地产生。正如续部所说：‘暂时性的世间果报，如寿命自在和受用自在，无论共同或不共同，皆能毫不费力地自然成就。’ 接下来是后修瑜伽之路： 第三，后修瑜伽的实践方法是：如上所述，金刚乘道的基石是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶，这四个甚深灌顶之路，精要而扼要，包括形象瑜伽、咒语瑜伽、拙火瑜伽和法性瑜伽。修行者应按次第渐修，从前行开始，在对之前的修法生起体验之后，再依次进入后续的实修。对于顿悟者，可以根据自己的意愿和根器，选择适合自己的修法。对于一次性修持者，可以通过上师瑜伽，直接认识赤裸的觉性，并保持这种状态的连续性也可以。对于初学者，可以将一天分为四座或六座等，重要的是缩短每座的时间，增加座数，并且在专注时保持清晰，不散乱。在每座结束时，以菩提心摄持，将功德完全回向，并广泛地发愿，包括共同和不共同的愿望。在座间休息时，不要失去座上的体验，保持正念，并将其融入日常行为中。行走时修持金刚舞，行动时修持大乐的自发力量，饮食时将食物视为智慧甘露，供养给身坛城的诸佛，作为内在的会供轮。
English
In the instant a thought arises, without any judgment, affirmation, negation, or alteration, but as soon as it arises, seize it with mindfulness, let the thought dissolve on its own, so that the thought is liberated into emptiness, without arising again. Awareness will abide in its own place. In short, remove conceptual thinking experiences, do not let the attachments of views and meditation pollute it, in the natural face of self-awareness, merely maintain the clear awakening of mindfulness of the Dharma, apart from that, all the proliferations of mind and mental factors, expand them into the unconditioned, primordial purity of the Dharmadhatu, and abide in it. In this way, the channels, winds, and bindus will mature into a stainless, clear state. Realize the ultimate co-emergent great bliss wisdom, stable and unchanging, thereby seeing the truth of the Dharma, and apply it to the union of the path of practice. If one wishes to quickly accomplish the ultimate Vajra Body, Speech, and Mind, one can attain wisdom. As the scripture says: 'With the supreme, unchanging samadhi, the meaning of co-emergence will manifest, the light of true seeing is vast, the Vidyadhara who has accomplished it as it is, if one wishes to quickly attain the ultimate, the fruit of Body and Wisdom will be obtained.' Furthermore, common accomplishments will also arise naturally. As the Tantra says: 'Temporary worldly results, such as freedom of life and freedom of enjoyment, whether common or uncommon, will be effortlessly and naturally accomplished.' Next is the post-meditation yoga path: Third, the method of practicing post-meditation yoga is: As mentioned above, the foundation of the Vajrayana path is the vase initiation, secret initiation, wisdom initiation, and fourth initiation, these four profound paths of initiation, essential and concise, including the yoga of form, the yoga of mantra, the yoga of tummo, and the yoga of Dharmata. Practitioners should gradually cultivate in sequence, starting from the preliminaries, and after experiencing the previous practices, then enter the subsequent actual practices in order. For those who are sudden enlighten, they can choose the practice that suits them according to their wishes and capacities. For those who practice all at once, they can directly recognize naked awareness through Guru Yoga, and maintain the continuity of this state. For beginners, the day can be divided into four or six sessions, etc. The important thing is to shorten the time of each session, increase the number of sessions, and maintain clarity and non-distraction during concentration. At the end of each session, hold it with Bodhicitta, completely dedicate the merits, and make extensive aspirations, including common and uncommon aspirations. During the breaks between sessions, do not lose the experience of the session, maintain mindfulness, and integrate it into daily behavior. Practice Vajra dance when walking, practice the spontaneous power of great bliss when moving, and regard food and drink as wisdom nectar, offering it to the Buddhas of the body mandala, as an inner Ganachakra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྙིང་གའི་བཾ་ཡིག་ལ་སེམས་བཟུང་། ལྡང་བའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་བཞེང་། བློ་འདས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཕྲ་ཞིབ་ནས་སྤྱད། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འཛིན་པ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར། རླུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བར་རླུང་ཐད་ཀར་བཟུང་། གཏུམ་མོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྟེ་བའི་མེ་དམིགས་ཀྱི་འབར་སྣང་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱ། ཐིག་ལེའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་ཉམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱང་བ་རྣམས་དང་དུས་རྟག་ཏུ་མི་བྲལ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་ཅིང་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་མེ་འབར་བའི་སྔོན་དུ་དུད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་སྔོན་གྱི་སྡིིག་སྒྲིབ་བསླངས་ནས་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་གེགས། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བསམ་གཏན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གེགས། གསང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་འཁྲུགས་ཀྱི་གེགས་སོགས་ཉམས་འཇམ་རྩུབ་མཐོ་དམན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། གང་ལྟར་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་ཅིའང་མི་བྱ་བར་ཞེན་འཁྲིས་ཀྱི་མདུད་པ་བཅད། ཉམས་མྱོང་དང་བསྲེས་ནས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ལ་ལམ་དུ་བསླང་། རིག་པའི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་ངོ་བོ་བསྐྱངས་པས་སྦྲུལ་མདུད་ 74-39-31b རང་སར་ཞིག་པ་ལྟར་གེགས་རྣམས་རང་གྲོལ། ཉམས་མྱོང་ན་འཕར་བར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་ལེན་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་བོགས་འདོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་སྐྱོ་ཤས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པའི་བྱང་སེམས་བསྒོམ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བླ་མ་ཉིད་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐག་བཅད། ཚད་བཟུང་མེད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་མོས་གུས་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་བཏོན། ཞེན་འཁྲིས་མེད་པའི་འོ་དོད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཡོངས་གྲུབ་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་བདེ་རླུང་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྤེལ་ནས་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བོགས་འདོན། མུན་པའི་ཁང་བུར་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་བཙན་ཐབས་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ནང་དུ་སྡུད་ཅིང་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་སྣང་གསལ་ལ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བོགས་འདོན། རང་ལུས་འབྱོངས་ནས་གཞན་ལུས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚེ་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་གྱི་དྭངས་བཅུད་ལེན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒྲུབ། རྒྱས་འདེབས་ཕྱག་རྒྱ་ 74-39-32a ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བོགས་འདོན་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་བརྟན་མི་བརྟན་
Chinese
专注于心间的“വം”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。当升起时，从空性光明中显现如幻的身相。即使证悟了超越思维的见地，也要细致地遵循因果法则。彻底断除对平凡显现的执着，将显现视为本尊，声音视为咒语，念头视为法身的游舞。在气脉的誓言中，直接控制中脉之气。在拙火的誓言中，专注于脐轮之火的炽燃显现。在明点的誓言中，重要的是始终不离体验快乐的自性。当精进于这样的修行并达到关键时刻，就像火焰升起前先有烟雾一样，首先会引发过去的罪障，外在会显现身体失调的障碍，内在会显现脉、气、明点、禅定昏沉和掉举的障碍，秘密会显现三摩地和心绪不宁的障碍等等，会出现非常多细微、粗猛、高低不同的体验。无论发生什么，都不要有希望、恐惧、肯定或否定，断除执着。将体验与修行结合，转化为助益，并将其转化为道用。在不失去觉性的前提下保持本性，就像蛇结自行松开一样，障碍也会自然解脱，体验将会增长。 为了提升所有这些修行的效果，生起对轮回的强烈厌离心。修持对众生无法忍受的慈悲心。由于上师是遣除障碍和提升效果之王，因此要坚信上师是三根本的总集。以无量强烈的虔诚心来祈祷，以毫无保留的恳切之情来祈请。在不加修饰的本然状态中，融合上师的意和自己的心。将显现和存在视为基础，增进圆满次第和乐空不二的证悟，从而提升有相瑜伽的效果。依靠束缚的强制之法，如同在黑暗的房间里一样，将境、根、识三者收摄于内，并使昼夜的征相光明保持稳定，从而提升咒语瑜伽的效果。通过自身成熟，获得自在进入他人身体的瑜伽士，以甚深的方式摄取空行母的精华，从而修持不死金刚之命，成就不可动摇的大乐之身。提升大手印的瑜伽，并稳固证悟。
English
Focus on the 'vaṃ' (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) syllable in the heart. When arising, from the luminosity of emptiness, manifest the illusory deity form. Even having realized the view beyond mind, meticulously adhere to the law of cause and effect. Completely sever attachment to ordinary appearances, regard appearances as deities, sounds as mantras, and thoughts as the play of the Dharmakaya. In the samaya of the winds, directly control the central channel wind. In the samaya of tummo, fix the mind on the blazing appearance of the navel fire. In the samaya of bindus, it is crucial to never be separated from sustaining the essence of the self-experience of bliss. When diligently engaging in such practice and reaching a critical point, just as smoke arises before fire, first, past sins and obscurations will be stirred up, outwardly manifesting obstacles of bodily disturbances, inwardly manifesting obstacles of channels, winds, bindus, dullness and agitation in meditation, secretly manifesting obstacles of samadhi and mental disturbances, and so forth, extremely many subtle, coarse, high, and low experiences will occur. Whatever arises, do not have hope, fear, affirmation, or negation, sever the knots of attachment. Combine experiences with practice, transform them into assistance, and transform them into the path. Without losing the self-sustaining nature of awareness, maintain the essence, and like a snake knot unraveling on its own, all obstacles will naturally dissolve, and experiences will increase. To enhance the effectiveness of all these practices, generate great renunciation for samsara. Cultivate unbearable compassion for sentient beings. Since the lama is the king of dispelling obstacles and enhancing effectiveness, firmly believe that the lama is the embodiment of all three roots. Vigorously exert boundless intense devotion, and supplicate with unreserved earnestness. In the unaltered state of the natural condition, blend the lama's mind and one's own mind. Taking appearances and existence as the basis, enhance the realization of the Great Perfection of the completion stage and indivisible bliss and emptiness, thereby enhancing the yoga of form. Relying on the forceful method of binding, like in a dark room, gather the objects, faculties, and consciousnesses inward, and stabilize the luminosity of the signs of day and night, thereby enhancing the mantra yoga. Through maturing one's own body, the yogi who has attained freedom to enter another's body, through profound methods of taking the essence of the Ḍākinī with the lotus, practices the immortal vajra life, accomplishing the unchangeable great bliss body. Enhance the yoga of Mahamudra, and stabilize realization. --------------------------------------------------------------------------------