Tibetan
དབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆོས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། ལམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྟོང་ཆེན། ཀུན་སྣང་། རྒྱུ་ཏིང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་སྟོང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིས་མར་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། ཡར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ན་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་མའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་ 74-13-5b འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནི། ཆུ་ལས་རླབས་གཡོས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པའམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །འདིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞི་འདིང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེའི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིག་པའི་གདངས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་སྤྲིན་བྲལ་གྱི་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཐོལ་གྱིས་གསལ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་འབར་བ་ནམ་མཁའ་ལས་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདིས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་སྲེད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ལས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པའི་གཞི་འདིང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་འོད་ 74-13-6a ཟེར་འཕྲོས་པས་མ་དག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་ལས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ད
Chinese
以及，修习不动明王三摩地之明相。初分三：以三种根本三摩地奠定基础，以道誓句坛城进行观修，以及证得果位智慧轮的不二。初分三：大空性，普现，因三摩地。首先，一切法自始清净，其自性即是空性大界，远离生灭住三相，真俗二谛无别，安住于殊胜法身大乐之中，此即如是性或大空性三摩地。此能净化死亡与中有，并使之清净；向上则能滋养显现法身的种子，从而成就圆满果位的缘起。中间则能奠定意义光明于相续中生起的根基，因此能成为上道次第圆满的成熟之因。此处亦可生起‘死亡与中有清净即是法身’之基果相联的慢心。下文亦应如是理解。 第二，普现：如水生波浪般，从如是性之自性中，显现轮涅一切诸法，安住于殊胜法身大乐之中，为度脱未能如是证悟的一切众生至佛地，而修持周遍虚空之大悲心，此即普现。此能净化中阴，并成就圆满报身的缘起；奠定从光明中生起双运本尊之因——大悲心的根基。 第三，从空性大界如是性中，以悲心相连，觉性之音为一印，观想因之种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）白色，如无云晴空中之月亮般，洁白而豁然显现，从中发出五彩光芒，如彩虹出现于空中。此能净化投生之处，以及具有贪欲之识；成就从报身中显现随所应化之化身的缘起；奠定圆满次第中显现智慧本尊之根基。 第二，于道中观修誓句坛城，包括：观想所依之宫殿，以及所依之本尊。首先，从根本种子字中放出光芒，净化一切不清净器情之显现与执着，从光明本性之中，观想由清净智慧之自显所成，由地水火风依次累积，包含须弥山在内的上方，由珍宝所成之宫殿，其量度与特征皆圆满具足，以及金刚守护轮。
English
And, to train in the clear appearance of the Samadhi of Achala (Immovable One). The first has three parts: establishing the foundation with the three basic Samadhis, meditating on the Mandala of Samaya vows on the path, and realizing the inseparability of the wisdom wheel of the result. The first has three parts: Great Emptiness, All-Appearance, and Causal Samadhi. First, all phenomena are primordially pure, and their essence is the great expanse of emptiness, free from the three characteristics of arising, abiding, and ceasing. The two truths are inseparable, abiding in the great bliss of the supreme Dharmakaya. This is Suchness or the Great Emptiness Samadhi. This purifies and cleanses death and the intermediate state; upwards, it nurtures the seeds for manifesting the Dharmakaya, thereby establishing the interdependence for accomplishing the perfect result. In between, it lays the foundation for the arising of the meaning-luminosity in the continuum, thus it becomes the maturing cause for the higher stage of the Completion Phase. Here, one can also generate the pride of linking the base and the result, saying, 'The purification of death and the intermediate state is the Dharmakaya.' The following should also be understood similarly. Second, All-Appearance: Like waves arising from water, from the essence of Suchness, all phenomena of Samsara and Nirvana abide in the great bliss of the supreme Dharmakaya. To liberate all beings who have not realized this to the state of Buddhahood, one cultivates great compassion that pervades the sky, this is All-Appearance. This purifies the intermediate state and establishes the interdependence for perfecting the Sambhogakaya; it lays the foundation for the cause of arising the Union deity from luminosity—great compassion. Third, from the Great Emptiness of Suchness, connecting with compassion, the sound of awareness is the single seal, visualizing the white seed syllable (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion) HRĪḤ of the cause, clear and bright like the moon in a cloudless sky, from which blaze forth five-colored rays, like a rainbow appearing in the sky. This purifies the consciousness attached to desire in the place of birth; it establishes the interdependence for manifesting the Nirmanakaya from the Sambhogakaya; it lays the foundation for manifesting the wisdom deity in the Completion Phase. Second, on the path, meditating on the Mandala of Samaya vows, including: visualizing the dependent palace, and the deity who depends on it. First, from the root seed syllable, rays of light emanate, purifying all impure appearances and attachments of the vessel and contents, from the nature of innate luminosity, visualizing the palace made purely of the self-manifestation of pure wisdom, with the four elements stacked in order, including Mount Meru, above which is the palace made of jewels, with all its measurements and characteristics fully complete, and the Vajra protection wheel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བཏབ། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དངོས་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་བབས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། བྱིན་རླབས་བསྡུས། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ལྡན་པ། ཞལ་ཞི་བ་ལ་སྤྱན་ཧུར་བག་ཏུ་གཟིགས་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཅིང་མཛེས་པ། སྐུ་ལ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གསང་གོས་དཀར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕོད་ཆེན་ནམ་སྔགས་བེར་མཐིང་ག །དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟ་ 74-13-6b འོག་བེར་ཕྱམ་དབང་གི་མདོག་ཅན་གསོལ་བ། དབུ་ལ་རབ་མཛེས་ཤ་བའི་སྙན་ཞུས་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཡས་པས་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལས་བླ་མ་དྲག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་པས་སྡིག་པའི་མགུལ་ནས་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འཁོར་དྲག་པོ་རིགས་བཞི་དང་བཅས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་སྐུ་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དྲག་པོ་སྡེ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ནི་བུམ་པའི་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡ་དང་། གསང་བའི་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡར། ཕྱག་གཡོན་པ་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་མཚན་ལྡན་གྱི་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ནང་ན་འཆི་བ་མེད་པའི་མཆོག་སྩོལ་བའི་ཚེ་བུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མའི་ཚོགས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཚེ་བཅུད་འགུགས་པ། ཤེར་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡར་གྲུ་མོར་ 74-13-7a གསང་ཡུམ་མནྡ་ར་བ་ཁ་ཊཱཾ་གི་རྣམ་པར་སྦས་པའི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མེད་པར་འདྲེན་པ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བརྡར་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་ཞིང་སྤྱན་ཧུར་བག་གཟིགས་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པའི་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་འོད་ཕུང་ཆེན་པོ་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་ན། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་དབུ་གཙུག་ཏུ། རིགས་བདག
Chinese
让我们都清晰地观想。观想本尊位于坛城的中央，莲花、太阳和月亮的座垫之上。第二部分是观想本尊，包括真实生起本尊和加持三个部位。 首先，在座垫上，由赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）字降临，放射出光芒。供养圣众，收回加持，净化众生的业障。光芒再次汇聚，完全转变，我成为上师总集莲花生，身色白里透红，面容寂静，双眼专注而略带忿怒，庄严而美丽。身穿内层金刚秘密白衣，外罩蓝色法衣或咒士披风，再外罩三法衣，最外层披着赭红色法衣。头戴华丽的夏瓦措（帽子）。右手高举带有期克印的金刚杵，期克印的顶端放射出愤怒本尊黑鲁嘎（Heruka），身色红色，周身燃烧着智慧之火。右手拿着天铁金刚杵，左手从罪恶的咽喉中取出，圆满了所有忿怒的装束。周围环绕着四部愤怒尊众，从中放射出无量无边的化身云。清晰地观想这一切。 如此，身形、手印等总体形象，以及特别是放射出五部愤怒尊众，是圆满宝瓶灌顶的象征，也是圆满秘密灌顶的象征。左手置于禅定印上，托着装满甘露的颅碗，其中盛满了赐予不死的殊胜智慧甘露。从中放射出白、黄、红、绿、蓝五色光芒。从中，如阳光中的尘埃般，放射和收摄着迅疾天女的众眷属，从而勾召世间和出世间的寿命精华。这是圆满智慧灌顶的象征，在臂弯中隐藏着作为方便的明妃曼达拉瓦（Mandarava）和卡杖嘎（Khaṭvāṅga）的形象，毫不费力地引生四喜的智慧。这是圆满第四灌顶智慧的象征，俱生大乐的威光炽盛，双眼专注而略带忿怒。双足以方便和智慧的姿势，右腿略微伸展，左腿弯曲，以国王游戏坐姿安住。在虹光和光点的巨大光团中，压倒一切显现和存在，成为轮回和涅槃一切的主宰，是总集根本上师、本尊、空行、护法三根本和无量诸佛的总集大威德，于头顶上方，观想部主。
English
Let us all visualize clearly. Visualize the deity in the center of the mandala, upon a lotus, sun, and moon cushion. The second part is visualizing the deity, including the actual generation of the deity and the blessing of the three places. First, upon the cushion, from the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) descends, radiating light. Offerings are made to the noble ones, blessings are gathered, and the obscurations of sentient beings are purified. The rays of light gather back and completely transform, and I become the embodiment of all gurus, Padmasambhava, with a complexion of white tinged with red, a face that is peaceful, and eyes that gaze intently with a slightly wrathful demeanor, and is beautiful. On the body, inside, is a white vajra secret garment. On top of that is a blue brocade robe or mantra cloak. On top of that are the three Dharma robes. On top of that is a reddish-brown cloak. On the head is a beautifully adorned Shawa's hat. The right hand holds a golden vajra with a threatening gesture, raised in the sky. From the tip of the threatening gesture emanates the wrathful guru Heruka, with a red complexion and a garland of flames of wisdom blazing around the body. The right hand holds an iron vajra, and the left hand takes from the throat of sin, fully adorned with all the wrathful implements. Surrounded by the four classes of wrathful deities, from which emanate immeasurable clouds of emanations. Visualize all of this clearly. Thus, the general form of the body, gestures, and symbols, and in particular the emanation of the five classes of wrathful deities, is a symbol of the completion of the vase empowerment, and also a symbol of the completion of the secret empowerment. The left hand rests in the gesture of equanimity, holding a skull cup filled with nectar, filled with the essence of the nectar of wisdom that bestows the supreme immortality. From it radiate five colors of white, yellow, red, green, and blue. From it, like dust motes in the sunlight, emanate and gather the hosts of swift goddesses, thereby attracting the life essence of existence and peace. This is a symbol of the completion of the wisdom empowerment, with the consort Mandarava and the khatvanga hidden in the crook of the arm as a symbol of skillful means, effortlessly drawing forth the wisdom of the four joys. As a symbol of the completion of the fourth empowerment, the innate great bliss blazes with supreme splendor, and the eyes gaze intently. The two feet of skillful means and wisdom are in a posture of royal ease, with the right leg slightly extended and the left leg bent. Within a great mass of swirling rainbow light and spheres, overwhelming all appearances and existence, being the master of all samsara and nirvana, the embodiment of the three roots and the collection of all victorious ones, visualize the chief of all, and at the crown of the head, the lord of the family. --------------------------------------------------------------------------------