Tibetan
ྒྲགས་པས། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་རབ་འབྱམས་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་བྱ་འགུགས་བསྒྲལ་བརླག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། སྔགས་དོན། 74-13-15a ཨོཾ་གྱིས་འགོ་དྲངས་ནས། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སོགས་གཞུང་གཞན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་ངམ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་དང་། བཟླ་བྱའི་སྔགས་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ཚེ་ལྷ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ། བུམ་པ་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་གཉིས་ལས་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མ་སེར་དཀར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ཕྱག་གཡས་མདའ་དར་གཡོན་བུམ་པ་ཅན། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས་པས། དང་པོ། རང་གི་ཚེ་ཆད་ཉམས་ཡར་བརྐུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ལ་བསྟིམ། གཉིས་པ་ཁྱབ་བྱ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བའི་བཅུད་དང་དཔལ་ཡོན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ལུས་ལ་གཞུག །གསུམ་པ་ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་ཚེ་དཔལ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ། བཞི་པ་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སིབ་སིབ་ཏུ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་ལ་ 74-13-15b དབང་འབྱོར་བར་བསམས་ལ་བཟླའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་དོན། ཨོཾ་གྱིས་འགོ་དྲངས་ནས། བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་པདྨ་ཞེས་དང་། སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ། ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཚེ། ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚེ་ཡི་ས་བོན། ནྲྀ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེ་སྲོག་རྟེན། ཛཿཞེས་ཚེ་བཅུད་དེ་རྣམས་འགུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་ནས། གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས། དང་པོ། གཞུང་ལས། ལུས་གནད་བསྲངས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་གི་སྐུ་རྐྱང་པ་ཙམ་དུ་གསལ་བའི་སྟོང་ར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབུས་སུ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་རླུང་རོ་བསལ། གྲུ་གཡོན་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་མནྡཱ་རའི་ངོ་བོ་ལས་འོད་དམར་སེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་། རང་གི་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རེག་པས་མེ་འབར། མེ་ལྕེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་གིས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་བའི་བུམ་ཅན་ཇི་ནུས་སུ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ། གཞུང་ལས། རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་ཞེས་པས་ 74-13-16a སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ
Chinese
念诵后，观想智慧、事业和世间护法等无量众会，行息增怀诛等事业。咒语意义： 以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）开头，嘛哈嘎啦（Mahākāla）等按照其他仪轨理解。第二，作为一切共同事业之主或所依，通过长寿修法饶益自他。其中，分为观修所缘境和宣说念诵咒语的意义两部分。首先，自身手中的颅碗是长寿天女的体性，宝瓶是长寿天父的体性。从二者之中，化现出白、黄、红、绿、蓝五色长寿母，右手持箭和绸带，左手持宝瓶。如阳光般的光芒四射。首先，将自己衰减、耗损、被盗的长寿，如磁铁吸铁般全部聚集，从头顶融入身体。第二，所遍及的地、水、火、风四大，以及能遍及的空，即外器世界之精华和福德，全部化为五色光芒，融入身体。第三，内情众生的寿命和福德，化为光芒融入。第四，包括眷属在内的诸佛之加持，以彩虹、光芒、明点、字形、种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）、手印等形式，与自己无二无别地融入，从而获得金刚寿命的 自在。如此观想后念诵。第二，咒语意义：以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）开头，班杂咕噜贝玛（Vajra Guru Padma）意为金刚上师莲师，悉地（Siddhi）意为成就，阿育谢（Āyuṣe）意为长寿，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是智慧寿命的种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），尼（Nṛ）是世间寿命的所依，匝（Jaḥ）是勾招这些寿命精华。如是略述念诵和观想次第。第三，于自心光明本净之瑜伽中，分有相和无相两种。首先，如仪轨所说，‘身要正直’等。观想自身为金刚颅鬘尊，在空性光明自性之中，明观三脉四轮，排除浊气。左手的卡杖嘎（Khaṭvāṅga）是曼达拉（Mandāra）的体性，化为红色光明大乐之形，从自己的鼻孔进入，触及脐轮的拙火，拙火如阿字（A）之形，火焰燃烧。火焰越来越大，融化顶轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，由融化之甘露所牵引，专注于此乐，尽力修持与观想相结合的宝瓶气。第二，如仪轨所说，‘安住于无执之觉性中’， 心离三时一切戏论，安住于觉性空性双运光明大圆满之中。
English
After reciting, visualize the immeasurable assembly of wisdom, activities, and worldly Dharma protectors, performing the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. The meaning of the mantra: Starting with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfection), Mahākāla, etc., should be understood according to other rituals. Secondly, as the lord or basis of all common activities, benefiting oneself and others through the practice of longevity. Among them, there are two parts: showing the object of meditation and explaining the meaning of the mantra to be recited. First, the skull cup in one's own hand is the essence of the longevity goddess, and the vase is the essence of the longevity father. From the two, emanate white, yellow, red, green, and blue longevity mothers, holding an arrow and ribbon in the right hand, and a vase in the left hand. Rays of light radiate like sunlight. First, gather all of one's own diminished, depleted, and stolen longevity like a magnet attracting iron, and absorb it into the body from the crown of the head. Second, the four great elements of earth, water, fire, and wind that are pervaded, and the sky that can pervade, that is, the essence and merit of the outer world, all transform into five-colored light and merge into the body. Third, the life and merit of sentient beings are transformed into light and absorbed. Fourth, the blessings of the Buddhas, including their retinues, merge into oneself inseparably in the form of rainbows, light, bindus, letters, seed syllables (藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed), and hand gestures, thereby obtaining the vajra life of freedom. After visualizing in this way, recite. Second, the meaning of the mantra: Starting with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfection), Vajra Guru Padma means Vajra Master Padmasambhava, Siddhi means accomplishment, Āyuṣe means longevity, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the seed syllable (藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) of wisdom life, Nṛ is the basis of worldly life, and Jaḥ is to summon these essences of life. Thus, the order of recitation and visualization is briefly described. Third, in the yoga of the clear light of one's own mind, there are two types: with form and without form. First, as the ritual says, 'The body should be straight,' etc. Visualize oneself as Vajra Garland, in the emptiness and luminosity of one's own nature, clearly visualize the three channels and four chakras, and expel impure air. The Khaṭvāṅga in the left hand is the essence of Mandāra, transforming into the form of red light and great bliss, entering from one's nostrils, touching the tummo of the navel chakra, the tummo being in the form of the letter A, and the flame burning. The flame becomes larger and larger, melting the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the crown chakra, drawn by the melting nectar, focusing on this bliss, and practicing the vase breathing combined with visualization as much as possible. Second, as the ritual says, 'Rest in the ungrasping awareness,' the mind is free from all elaborations of the three times, and rests in the great perfection of clear light, the union of awareness and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ། ཐུན་མཐར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་རང་ལ། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འམ་ཐུགས་སྲོག །ཐུགས་སྲོག །ཐིག་ལེ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སུམ་འཁྱོག་ལ་ཐིམ། མཐར་ནཱ་ད་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་གློག་ཡལ་བ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ། དེ་ལྟར་བློས་གསར་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་སེམས་གདོད་མའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་ལས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞེངས་ནས་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟས་ལ། དགེ་བསྔོ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ 74-13-16b ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཏེར་འབྱིན་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བ་ཡི། །དང་པོར་གྱུར་པའི་ཟབ་གཏེར་གཟུགས། །སླར་ཡང་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་ནི། །འདྲེན་མཆོག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་གསལ། །ཚུལ་དེའི་རྨད་བྱུང་རྟེན་འབྱུང་གིས། །བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་མངའ་ཐང་དཔལ། །རྫོགས་ལྡན་སླར་ཡང་བོས་པ་བཞིན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་གནས། །ཞེས་ཟབ་གསང་རྩ་བ་གསུམ་དྲིལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཟབ་ཁྲིད་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་འདིའང་༧ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་ཁྲིད་གནད་སྨིན་དུ་བསྩལ་ཞིང་། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པའི་དཔེ་ཐོ་གནང་ནས་ཟིན་བྲིས་གྱིས་ཤིག་པའི་བཀའ་ཡི་གནང་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིས་འཚོ་བའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་པ་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོས་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་བྲིས་པས་ལམ་དོན་གཉེར་གྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ།། །།
Chinese
然后进入等持。第三部分是后行，包括将本尊融入光明和起座瑜伽两个方面。首先，在修法结束时，将所有显现和存在都融入光中，融入坛城。然后，坛城融入自身，自身融入智慧勇识（藏文：ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ།，智慧勇识）。智慧勇识融入心髓（藏文：ཐུགས་སྲོག，心髓）。心髓融入明点（藏文：ཐིག་ལེ，明点）。明点融入极细的三曲那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，声音）。最后，那达也像闪电消失在空中一样，融入无生状态。像这样，将通过观想新产生的空性和自己本初的、远离生、灭、住三者的空性大融合，进入等持。 起座时，就像水泡从水中升起一样，从双运的法界中，自身显现为坛城的轮涅之轮，并将所有显现、声音、念头都视为本尊、咒语、智慧的游舞。然后进行回向、发愿和吉祥祈愿。这样修持，必定能迅速获得一切种智。 在此说道： 如星串般的伏藏开启者， 最初的甚深伏藏之形相。 于末法时代再次显现， 于引导者之意海中明耀。 如是奇妙的缘起力， 令教法与众生之权势， 如圆满时代再临般， 成为具缘者之喜悦源泉。 如是将甚深秘密三根本合一修持的甚深窍诀精华，也是至尊持金刚亲自给予口传指导，并赐予科判目录，嘱咐我记录下来。因此，有幸以尊者口中的甘露为食的米庞·蒋扬·嘉措，不加任何个人臆造地记录下来，愿能圆满所有寻求道之真谛的具缘者的心愿！吉祥！吉祥！
English
Then enter into equipoise. The third part is the subsequent activities, including dissolving the deity into clear light and the arising yoga. First, at the end of the session, all appearances and existence dissolve into light and merge into the mandala. Then, the mandala merges into oneself, oneself into the jnanasattva (Tibetan: ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ།, wisdom being). The jnanasattva merges into the thuksog (Tibetan: ཐུགས་སྲོག, heart essence). The thuksog merges into the thigle (Tibetan: ཐིག་ལེ, bindu). The thigle merges into the extremely subtle three-curved nada (Tibetan: ནཱ་ད，Sanskrit Devanagari: nada, Sanskrit Romanization: nada, sound). Finally, the nada also dissolves into the unborn state like lightning disappearing into the sky. Like this, newly generate the emptiness through visualization and merge it with one's own primordial great emptiness, which is free from arising, ceasing, and abiding, and enter into equipoise. When arising from the session, just as a bubble arises from water, from the realm of union, one's own self arises as the wheel of the mandala, and all appearances, sounds, and thoughts are viewed as the play of the deity, mantra, and wisdom. Then perform the dedication, aspiration, and auspicious prayers. By practicing in this way, one will definitely quickly attain the omniscient wisdom. Here it is said: Like a string of stars, the revealer of treasures, The form of the first profound treasure. Appears again at the end of time, Shining in the ocean of the guide's mind. Such wonderful interdependent power, May the power of the teachings and beings, Like the return of the golden age, Abide as the joy of the fortunate ones. This essence of profound instructions, which combines the profound secret three roots into one practice, was also personally given oral instructions by the supreme Vajradhara, and he granted a table of contents and instructed me to record it. Therefore, Mipham Jamyang Gyatso, who is fortunate enough to be nourished by the nectar from the venerable one's mouth, recorded it without any personal fabrication, may it fulfill the wishes of all fortunate ones who seek the truth of the path! Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------