Tibetan
大宝伏藏TD2815ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་བཞུགས། ། 74-13-1a ༄༅། །ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་བཞུགས། ། ༄༅། །ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་བཞུགས། ། 74-13-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞཱ་ཡ། འདིར་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་མེས་འགྲོ་འདུལ་སངས་རྒྱས་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྙིང་པོ་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་མཚུངས་མེད་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་ལ་ཡང་གཏེར་དུ་བཀའ་བབས་པའི་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་གཞུང་ལས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་གནད། ངག་གནད། དམིགས་གནད་གསུམ་ལས། 74-13-2a དང་པོ་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནམ། མིན་ཡང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ཏེ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུང་ནས་དུད་པ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པ་དང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། བླ་མ་འོད་དུ་ 74-13-2b ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ། འོག་གི་དམིགས་པ་གང་བསྒོམ་ཡང་ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འདི་ལེགས་པར་གཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ངེས་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། སྐྱབས་འགྲོས་མཚམས་སྦྱར་བ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་འཇུག་དགོས་ནའང་། འདིར་བློ་འབྱོངས་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན། དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་ཉིད་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་གྲངས་དང་དཔེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་
Chinese
大宝伏藏TD2815，关于仰掘三根本总集修法的记录，名为《珍宝之光》。 那摩 咕噜 贝玛 曼殊师利 班杂 提克西那亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म मञ्जुश्री वज्र तीक्ष्णाय，梵文罗马拟音：Namo guru padma mañjuśrī vajra tīkṣṇāya， 汉语字面意思：顶礼 गुरु 莲花 文殊师利 金刚 尖锐）。 此处乃是掘藏师成就者如海之总父，调伏众生 桑吉喇嘛（འགྲོ་འདུལ་སངས་རྒྱས་བླ་མ།，Dusum Sangye Lama）甚深伏藏之精华。我等之导师，无与伦比的 衮钦 多杰 孜扎（ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ།，Kunkhyen Dorje Ziji Tsal），于其处降下仰掘之三根本总集修法之引导次第。简而言之，依循蒋贡喇嘛（འཇམ་མགོན་བླ་མ།，Jamgon Lama）本人之口传，舍弃自造之见，记录成文。此分三部分：前行、正行、后行。首先是前行，又分二：一座之前行，引导之前行。 首先，如经文所说：‘于舒适之座上，正直端身，行九节风等。’身要、语要、意要三者中，首先于寂静处，于舒适之座上安坐，身要依毗卢七支坐法，或仅是端身正直亦可。语要行九节风或三节风，观想一切疾病、邪魔、罪障如烟般从毛孔中消散。心安住于平静，心想为利益遍布虚空之众生，我将修持此甚深之道。于自身顶上观想根本上师，视其为一切皈依境之总集，以无量之虔诚，祈请：三世诸佛之本体，喇嘛仁波切（བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ།，Lama Rinpoche）垂念，请加持我的相续。如此放下一切，一心祈请之后，观想上师化光，从自身顶门融入。无论修持何种下方之观想，此皆为一座之前行，应善加修持。 第二，引导之前行，分三：以出离心策励自心，以皈依建立基础，发起殊胜菩提心。首先，通过四种厌世之法，引导生起对轮回之彻底厌离。其引导次第已于他处详述，应反复修持直至生起真实体验。此处则以已具足成熟心性者为对象，略作提示，将所有观想合为一体：此具足闲暇与圆满之人身，无论从因、体性、数量、比喻等任何角度观察，皆是极难获得，且一旦获得便具有重大意义。如此之人身，若不于当下精进修持，则毫无意义地虚度，实乃愚蠢至极。死亡何时降临，毫无定数，纵然积累如山之财富，亦无法延缓片刻。届时，除正法之外，别无助益。纵然拥有广大眷属，亦如风中之尘埃般无能为力。独自前往中阴，独自承受痛苦，届时，除正法之外，别无助益。轮回之苦，无有止境，纵然生于天界，享受一时之安乐，然一旦业力耗尽，仍将堕入恶趣。故应精进修持，从轮回中获得解脱。如是思维，直至生起真实之出离心。 次于自身前方虚空中，观想根本上师与传承上师，以及十方诸佛菩萨、本尊、空行、护法等如云般汇聚。以猛烈之信心，念诵：‘诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。’如是念诵，直至生起稳固之皈依心。 次于一切有情众生，生起慈悲之心，念诵：‘愿诸众生永具乐及乐因，愿诸众生永离苦及苦因，愿诸众生永具无苦之乐，愿诸众生远离贪嗔住平等舍。’如是念诵，直至生起稳固之慈悲心。 次念诵发心仪轨：‘生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，速疾证得金刚持。’如是念诵，直至生起稳固之菩提心。此乃引导之前行。
English
The Great Treasure of the Dakini Teachings TD2815, A Record of the Yangter Three Roots Integrated Practice, titled 'Rays of Jewel Light'. Namo Guru Padma Manjushri Vajra Tikshnaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म मञ्जुश्री वज्र तीक्ष्णाय，梵文罗马拟音：Namo guru padma mañjuśrī vajra tīkṣṇāya， 汉语字面意思：Homage to the Guru, Lotus, Manjushri, Vajra, Sharp). Herein lies the essence of the profound treasure of Dro Dul Sangye Lama (འགྲོ་འདུལ་སངས་རྒྱས་བླ་མ།，Dusum Sangye Lama), the common ancestor of the ocean of Tertöns (treasure revealers). Kunkhyen Dorje Ziji Tsal (ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ།，Kunkhyen Dorje Ziji Tsal), our supreme guide, unparalleled, received the transmission of the Yangter Three Roots Integrated Practice. This is a concise guide to the practice, compiled according to the oral instructions of Jamgon Lama (འཇམ་མགོན་བླ་མ།，Jamgon Lama) himself, without any personal fabrications. It consists of three parts: preliminaries, main practice, and concluding activities. The preliminaries are further divided into two: the preliminary for the session and the preliminary for the instructions. First, as stated in the text: 'Sit upright in a comfortable posture, practice the nine rounds of breath purification, etc.' Among the three key points of body, speech, and mind, first, in a secluded place, sit on a comfortable seat, adopting the seven-point posture of Vairochana or simply sitting upright. For the key point of speech, practice the nine or three rounds of breath purification, visualizing that all illnesses, evil influences, and defilements vanish like smoke dissipating from a chimney. Settle the mind into a state of relaxation, thinking that for the benefit of all sentient beings pervading the sky, I will practice this profound path. Visualize the root guru above your head, considering him to be the embodiment of all refuge objects, and with immeasurable devotion, pray: 'Precious Lama (བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ།，Lama Rinpoche), embodiment of all Buddhas of the three times, please be mindful and bless my being.' After offering this prayer with complete reliance and surrender, visualize the guru dissolving into light and merging into you from the crown of your head. Whatever visualization you practice below, it is essential to perform this preliminary well before each session. Second, the preliminary for the instructions consists of three parts: inspiring the mind with renunciation, establishing the foundation with refuge, and generating the supreme Bodhicitta. First, through the four thoughts that turn the mind, guide the generation of complete renunciation from all aspects of Samsara. The detailed instructions for this have been explained elsewhere and should be practiced repeatedly until genuine experience arises. Here, assuming that one has already developed a mature mind, a brief reminder is given, combining all the visualizations into one: This human body, endowed with leisure and endowments, is extremely difficult to obtain when examined from any angle, whether in terms of cause, nature, number, or analogy, and once obtained, it is of great significance. If such a body is not diligently used for practice now, it is foolish to waste it meaninglessly. There is no certainty as to when death will come, and even accumulating wealth like mountains cannot delay it for a moment. At that time, nothing but the Dharma will be of help. Even having a large retinue is as powerless as dust in the wind. One goes alone to the Bardo (intermediate state), and suffers alone, and at that time, nothing but the Dharma will be of help. The suffering of Samsara has no end, and even if one is born in the heavens and enjoys temporary happiness, one will still fall into the lower realms once the karma is exhausted. Therefore, one should practice diligently and attain liberation from Samsara. Think in this way until genuine renunciation arises. Next, in the space in front of you, visualize the root guru and lineage gurus, as well as all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, Yidams (tutelary deities), Dakinis (female wisdom deities), and Dharma protectors, gathering like clouds. With intense faith, recite: 'To the Buddhas, the Dharma, and the Sangha, I take refuge until enlightenment. By the merit of generosity and other virtues, may I attain Buddhahood for the benefit of all beings.' Recite this until a stable refuge mind arises. Next, generate compassion for all sentient beings and recite: 'May all beings have happiness and the causes of happiness. May all beings be free from suffering and the causes of suffering. May all beings never be separated from the happiness without suffering. May all beings abide in equanimity, free from attachment and aversion.' Recite this until a stable compassionate mind arises. Next, recite the aspiration prayer: 'In all my lives, may I never be separated from the Guru, may I always enjoy the bliss of the sacred Dharma, having perfected the qualities of the paths and bhumis, may I quickly attain the state of Vajradhara.' Recite this until a stable Bodhicitta arises. This is the preliminary for the instructions. --------------------------------------------------------------------------------