Tibetan
བུ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་གཏན་བདེའི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་དགོས་པར་འདུག་ཅིང་། དེ་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ཡང་ཡུན་དུ་མི་གནས་པར་བར་སྣང་གི་གློག་ལྟར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་ཞིང་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར་ནམ་ཡལ་བའི་ཆ་མེད་ཅིང་ནམ་འགྱུར་ངེས་པ་མེད་པས་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་འཆི་ཆོག་པ་དང་མི་འཆི་བའི་གདིང་སྤུ་ཙམ་མེད་པས་ཆོས་དེ་ 74-13-3a ཡང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་སོང་བར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་པར་ཐག་བཅད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་གཉེན་འདུན་མངའ་ཐང་སོགས་ལྟ་ཅི། རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་བོར་ཏེ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པ་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད་དོ། །ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པས། རང་དབང་མེད་པར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདིང་ནི་མེད། ད་ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་ཆོས་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ཕན་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐག་བཅད། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི། དྲན་པ་ཙམ་ན་ཡང་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྟོན་པའི་ཡ་ང་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས་འཕྲལ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཉིད་ཐུན་ 74-13-3b རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ །འཁོར་བའི་རྒྱལ་ཕམ་སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་རེས་མོས་ལས་རྟག་ཐུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་བདེ་འབྱོར་ཅི་ལྟར་བཟང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད། དེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་དོན་མེད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་ཕྱི་མར་ཕན་ངེས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡི་འོབས་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་དཔུང་གཉེན་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། མདུན་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་བ་གསུམ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་གདབ་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སླ
Chinese
值此获得人身之际，必须修持能带来恒久安乐的正法。然而，这般获得亦不能长久，如空中闪电般瞬息万变，又如水泡般不知何时消失，何时变化，毫无定数。若突发意外，莫说今晚，随时都可能死去，没有丝毫不会死亡的把握。因此，下定决心，不再拖延，即刻开始修持佛法。临终之时，莫说饮食、财富、受用、亲友、权势等，就连自己的身体也要舍弃，如从酥油中拔毛般离去，唯有业力相随。已造之罪，无力挽回；未修之善，无物可携。业力不虚，未造不遇。不由自主地，将因业力而转生于轮回高低之处。若堕三恶道，又该如何是好？没有不会堕落的把握。从今以后，即使丧命也不造恶业，精进修善。下定决心，为了来世乃至生生世世的利益，对于因果取舍，务必做到毫不颠倒。无论因业力而转生于轮回何处，都无法脱离三苦的本性。恶道众生的痛苦，莫说亲身经历，仅是忆念，也会令人感到不适，令人恐惧。纵然以有漏之善，转生于善道，获得看似安乐的果报，也如同小憩时的美梦，终将变迁消逝。轮回中的成败、苦乐，皆是轮番交替，没有什么是永恒不变的。因此，无论福报如何美好，皆无实质意义。所以，除了正法之外，一切所作所为皆是徒劳无益，无法脱离痛苦的轮回。因此，下定决心，为了来世的利益，务必修持能从三界轮回中彻底解脱的清净之法。 如是，以欲从三界轮回中获得解脱的强烈意愿来鞭策自己。第二，皈依：从如同火坑般令人恐惧的轮回痛苦中，为了救度一切众生，皈依于无欺的怙主——珍贵的三宝。心中想着：‘我将皈依’。于前方虚空中，观想根本三根本如云般遍布，或者在自己前方，于狮子宝座、莲花、月轮、日轮之上，观想与上师无二无别的邬金仁波切。
English
At this time of obtaining a human body, one must practice the sacred Dharma, which brings lasting happiness. However, this attainment is not permanent; it changes in an instant like lightning in the sky, and like a water bubble, one does not know when it will disappear or change, and there is no certainty. If a sudden accident occurs, one may die even tonight, and there is no certainty of not dying. Therefore, I resolve to practice the Dharma now without further delay. At the time of death, not to mention food, wealth, enjoyment, relatives, or power, one must abandon even one's own body, and like pulling a hair from butter, one follows only one's karma. There is no power to undo the sins that have been committed. There is nothing to take away that one has not done oneself. Karma that has been done will not be wasted, and what has not been done will not be encountered. Involuntarily, one will be born into whatever high or low realm of samsara due to the power of karma. What will happen if one is born into the three lower realms? There is no certainty of not being born there. From now on, even if it costs my life, I will not commit sins. I will diligently learn virtue. I resolve to ensure that the acceptance and rejection of cause and effect are not mistaken, as the Dharma will surely benefit future lives and beyond. Wherever one is born in samsara due to the power of karma, one cannot escape the nature of the three sufferings. The suffering of beings in the lower realms, not to mention experiencing it, even remembering it causes discomfort and is terrifying. If one is born in a happy realm due to contaminated virtue and experiences temporary happiness, it is like a good dream during a nap, which changes and passes away. All the successes and failures, joys and sorrows of samsara are alternating, and nothing is permanent. Therefore, no matter how good fortune is, it has no essence. Therefore, all actions other than the sacred Dharma are meaningless. Since one cannot escape the wheel of suffering, I resolve to practice a pure Dharma that will surely liberate me from the three realms of samsara for the benefit of future lives. Thus, with a strong desire to be liberated from the three realms of samsara, I urge myself on. Secondly, taking refuge: From the terrifying suffering of samsara, which is like a pit of fire, in order to liberate all sentient beings, I take refuge in the infallible protectors, the precious Three Jewels. Thinking, 'I will take refuge.' Visualize the root Three Roots filling the sky in front of you, or in front of you, on a lion throne, lotus, moon disc, and sun disc, visualize Pal Ogyen, inseparable from the Lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད། ཕྱི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས། ནང་ 74-13-4a ལྟར་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། གསང་བ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཏེ་སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་གཡས་སུ་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་གནོད་བྱེད། མཐའ་སྐོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་བཞིན་འདུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བྱས་ཏེ། ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད། སེམས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ནས། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་མ་བརྗོད། ཐུན་འཇོག་ཁར། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་བསྟིམ་པའམ། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ནམ་མཁས་ 74-13-4b གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། ལས་ངན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་མར་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། ཕ་མར་བྱས་རེས་བཞིན་དུ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་ཕན་ཚད་མེད་པར་བཏགས། གནོད་པའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱབས་ཏེ་རང་གི་སྲོག་ལྟར་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་མ་རྒན་འགྲོ་བ་འདི་དག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབས་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ནས་བཞག་པས་མི་ཕན་པས། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མྱུར་དུ་འགོད་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་རྩ་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་བརྗོད། མཐར་ཚོགས་ཞིང་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་ 74-13-5a སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་འོད་གསལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒྲུབ་གཞི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ག
Chinese
观想自己成为威慑显有之尊的上师（Khenchen Nangsi Zilnon），外在上师是三宝总集，内在上师是三根本总集，秘密上师是三身总集，观想为唯一皈依处、总集宝珠之法相。 在其面前，右边是今生的父亲，左边是母亲，前面是怨敌，周围是六道众生，犹如参加盛大宴会般聚集。 我如同引导者一般，以恭敬的身语意向他们顶礼、念诵皈依词，并以虔诚之心祈祷：‘从现在起直至证得菩提，请您知晓我的一切，我将以强烈的渴望和信心皈依。’ 念诵：‘那摩（藏文：ན་མོ།），皈依。’ 不要忘记我等一切众生。 在结束时，观想皈依境的诸尊身上发出光芒，照耀自己和其他一切众生，净化罪障，使一切众生到达清净刹土。 皈依境诸尊化光融入自身。 或者，在同一个座垫上修持时，也可以不收摄皈依境，而将其作为发菩提心的见证者。 第三，发起殊胜菩提心： 如同虚空般无边无际，众生也遍布其中。 众生遍布之处，充满恶业和痛苦。 充满恶业和痛苦的众生，都曾无数次地做过自己的父母，对自己有无尽的恩德，如同现在的父母一样。 他们曾多次救护我于危难之中，像保护自己的生命一样精心养育我。 这些慈爱的母亲们，虽然渴望快乐，却因造作痛苦之因，导致愿望和行为背道而驰，如同疯子一般，实在可怜。 仅仅生起慈悲心还不够，必须将他们从轮回的痛苦中解脱出来，迅速安置于无上圆满的菩提之境。 但我现在还没有能力做到，为了能够救度一切众生，我必须在今生证得佛果。 为了这个目标，我将修持融合上师和三根本的甚深瑜伽。’ 如此发愿后，念诵‘为利有情愿成佛’等。 最后，观想所有会供圣众都融入自身。 接下来是正行，分为三部分：身之生起次第手印引导，语之念诵真言引导，意之光明圆满次第引导。 首先是生起次第，分为两部分：修法之基——坛城之显现。
English
Meditate on yourself as the glorious master Khenchen Nangsi Zilnon, outwardly as the embodiment of all the Jewels (the Three Refuges), inwardly as the embodiment of the Three Roots, and secretly as the embodiment of the Three Kayas, clarifying it as the single refuge, the all-encompassing wish-fulfilling jewel. In front of them, on the right, is your father from this life; on the left, your mother; in front, the harm-doer; and surrounding them, all sentient beings of the six realms, gathered like a great crowd at a feast. I, as if guiding all of them, prostrate with respectful body, utter the words of refuge with respectful speech, and with respectful mind, pray: 'From now until enlightenment is attained, may you know all that I do.' With intense longing and devotion, I take refuge, reciting: 'Namo (藏文：ན་མོ།), refuge.' Do not forget all beings, including myself. At the end of the session, rays of light emanate from the bodies of the refuge objects, striking all sentient beings, purifying their sins and obscurations, and transforming all sentient beings into pure lands. The refuge objects dissolve into light and are absorbed into oneself. Or, when practicing on a single seat, one may not gather the refuge objects but keep them as witnesses to the generation of bodhicitta. Third, generating the supreme bodhicitta: As vast as the sky, sentient beings pervade it. Where sentient beings pervade, it is filled with negative karma and suffering. All those sentient beings filled with negative karma and suffering have been my kind parents countless times. As they have been my parents repeatedly, they have shown me immeasurable kindness, just like my present parents. They have protected me from numerous harms and cared for me as if I were their own life. These kind mother beings desire happiness but create suffering, so their wishes and actions are completely reversed, like madmen. How pitiful! Compassion alone is not enough. I must liberate them from the suffering of samsara and quickly establish them in the unsurpassed, perfect state of enlightenment. But I do not have the power to do so now. Therefore, in order to be able to liberate all beings, I must attain the state of Buddhahood in this very life. For that purpose, I will practice the profound yoga that combines the lama and the Three Roots.' After making this aspiration, recite 'May I attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings,' etc. Finally, contemplate all the assembly of merit dissolving into oneself. Next, the main practice is divided into three parts: the guidance on the generation stage with the mudras of the body, the guidance on the mantra recitation of the speech, and the guidance on the clear light completion stage of the mind. First, the generation stage is divided into two parts: the basis of accomplishment—the clarification of the mandala. --------------------------------------------------------------------------------