Tibetan
པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་། མཁྱེན་བརྩེའི་གཏེར་བྱོན་ཐུགས་ཆེན་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་། རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་ནར་མ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སོགས་ཚན་པ་གསུམ་གྱི་ལུང་། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་བདུད་འདུལ་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་སྤྱང་ཞོན་མའི་གཏོར་འབུལ་གྱི་ལུང་། ངག་གི་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་མ་ཕྱག་རྡོར་འཆི་མེད་རྩལ་རྫོང་གི་དབང་ལུང་། ཟུར་མཁར་ཕྱག་རྡོར་གདོན་ཁྲོལ་གྱི་དབང་ལུང་། ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ་དང་། སྤྱི་འགྲོ་བཀའ་མའི་རིགས་འགྲེ་མཆོད་པ་བཅུ་བཞི་པ་ 74-4-12a བཅས་ཀྱི་ལུང་། གཏད་ཧྲུལ་ཟངས་གླིང་པའི་ཟུར་འདེབས་བཀའ་རྒྱ་ཅན། ལྔ་པའི་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་ཆོས་སྡེ་རྟ་མགྲིན་གཉེན་པོ་ལྷ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ལུང་། རྗེ་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་གསུང་གཏེར་བུམ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་འདོད་རྒུའི་བུམ་བཟང་གི་ལུང་སོགས་འདི་རིགས་ཚང་མའི་དབང་ལུང་རྣམས་སྤར་སྔར་ཡོད་གཏེར་མཛོད་སྤྱི་འགྲིགས་ལྟར་ལྷག་ལུས་མེད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཅིང་། གཏེར་མཛོད་སྤྱི་འགྲིགས་ཀྱི་དབང་ལུང་བདག་ཅག་ལ་བརྒྱུད་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡན་ཆོད་དུ་ནི་བརྒྱུད་ཡིག་དང་གསན་ཡིག་རྣམས་སུ་གསལ་ལ། མན་ཆད་དུ་དབང་དང་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ། སྟོབས་ལྡན། དེས་བདག་ལ་དང་། ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ། མཁན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར། སྟོབས་ལྡན། དེས་བདག་ལའོ། །པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་དག་སྣང་ཁྲི་སྲོང་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་ནི། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ། བླ་མ་སྟོབས་ལྡན། གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད། དེས་བདག་ལའོ། །བྱེ་བྲག་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཁོག་དང་། ལོ་ཏོག་ལ་ཕན་བྱེད་བཙའ་ནད་འཇོམས་པའི་གདམས་པ། བཙའ་བསང་བཅས་ཀྱི་ལུང་རྒྱུན་གཞན་ལ་ཡོད་འདུག་པ་ལྟར་དང་། 74-4-12b འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གི་བསྙེན་ཡིག་གི་ལུང་ཡང་གཞན་ལ་ཡོད་འདུག་པས་སླད་ནས་ལེན་པར་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཁ་སྐོང་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་ཚན་ཚང་མའི་དབང་ལུང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནན་ཏན་ཁུལ་དུ་སྐལ་བཟང་ཐོབ་པ་ལགས་ཤིང་། གཞན་དང་གཞན་དག་ལ་ཕན་ཆེད་སྤར་གསར་བསྐྲུན་གྱི་ཁ་སྐོང་སྐོར་ལ་ཆོས་ཚན་སོ་སོའི་མཐར་འཕྲོས་གསལ་རེའང་བགྱིས་ཡོད་པ་ལྟར་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཚོལ་རྒྱུ་གལ་ཆེ་བ་དང་། སྤྱིར་དབང་ལུང་ཁྲིད་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པ་འདི་སྐོར་ལ་ནི་དེང་སང་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་རྒྱུན་ཡོད་ངེས་ཤིག་གནད་ཆེ་རྒྱུ་མ་གཏོགས་གྱ་ཚོམ་ཕོ་ཚོད་ཀ
Chinese
诸位（听众）的灌顶和传承：智慧宝藏中涌现的观世音菩萨心性安息根本事业的传承；持明者雷登多杰的瑜伽，常修持的命脉智慧精华等三类的传承；上师空行降魔母的朵玛供养和护法丹坚香雄玛的朵玛供养的传承；语金刚的伏藏，金刚手长寿自在力的灌顶和传承；祖喀金刚手驱魔的灌顶和传承；邬金秋吉德钦林巴的伏藏，五部傲慢神和共同行母的供品种类十四种的传承； 达哲桑林巴的补遗，具有封印；第五世达那囊坚寺马头明王四尊的事业的灌顶和传承；杰喇嘛钦哲的语伏藏，瓶修的诀窍，如意宝瓶的传承等，所有这些的灌顶和传承，都按照原有的伏藏总集一样，没有遗漏地被我们获得。伏藏总集的灌顶和传承，我们是如何传承的呢？直到蒋贡仁波切（蒋贡康楚）为止，都清楚地记载在传承记录和听闻记录中。从那之后，灌顶和传承的传承是：蒋贡仁波切，多丹，他传给我。传承的传承是：蒋贡仁波切，堪布喇嘛扎西沃热，多丹，他传给我。莲花光明密咒洲的净相，赤松上师修法的灌顶和传承是：杰钦哲仁波切，喇嘛多丹，掘藏师智美，他传给我。特别是蒋贡喇嘛仁波切所著的《噶举法海》的修法提纲，以及利益庄稼的除虫害的诀窍，以及除虫烟供等的传承，如同其他地方存在的一样。 蒋贡仁波切所著的长寿度母心髓的修持仪轨的传承，也在其他地方存在，所以以后需要获取。像这样，包括大部分的补充在内，伏藏的所有法类的灌顶和传承，我们都在南丹地区幸运地获得了。为了利益其他人和其他人，对于新印制的补充部分，也在每个法类的末尾都做了额外的说明，因此寻找灌顶和传承的传承非常重要。一般来说，对于现在灌顶、传承、口传的次第，只要存在传承的形象就非常重要，不要随意猜测。
English
The empowerments and transmissions for all of you (listeners): The transmission of the root activities of the Great Compassionate Mind, the Mind at Rest, which arose from the Treasure of Wisdom; the transmission of the yoga of Rigdzin Legden Dorje, the continuous practice of the Essence of Wisdom, and other three categories; the transmission of the Torma offering of Lama Khandro Dudulma and the Torma offering of the Dharma Protector Damchen Syangshyonma; the empowerment and transmission of the Vajrapani Immortal Strength Fortress, a treasure of Speech Vajra; the empowerment and transmission of Zurkhar Vajrapani Demon Subduer; the transmission of the Fourteen Offerings of the Five Classes of Arrogant Gods and the Common Traveling Mothers, treasures revealed by Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa; The addendum of Tadhrul Sanglingpa, which has a seal; the empowerment and transmission of the activities of the Four Deities of the Dharma Center Tamdrin Nyenpo of the Fifth Dalai Lama's Pure Vision; the transmission of the essential instructions for vase practice, the Vase of Desired Things, a speech treasure of Je Lama Khyentse, etc. All of these empowerments and transmissions have been obtained by us without omission, just like the original Treasury of Termas. How did the empowerment and transmission of the Treasury of Termas come to us? Up to Jamgon Rinpoche (Jamgon Kongtrul), it is clearly recorded in the transmission records and hearing records. After that, the transmission of empowerment and transmission is: Jamgon Rinpoche, Tobden, who transmitted it to me. The transmission of the transmission is: Jamgon Rinpoche, Khenpo Lama Tashi Ozer, Tobden, who transmitted it to me. The empowerment and transmission of the Pure Vision of Padma Osal Do-ngak Lingpa, Trisong Lama Sadhana, is: Je Khyentse Rinpoche, Lama Tobden, Tertön Drime, who transmitted it to me. In particular, the practice outline of the Kagyu Dharma Ocean composed by Jamgon Lama Rinpoche, and the essential instructions for eliminating pests that benefit crops, as well as pest-repelling incense offerings, etc., exist elsewhere. The transmission of the recitation manual of the Heart Essence of the Immortal Arya Tara, composed by Jamgon Rinpoche, also exists elsewhere, so it needs to be obtained later. In this way, including most of the supplements, we have fortunately obtained the empowerment and transmission of all the Dharma categories of the Treasury of Termas in the Nandan area. In order to benefit others and others, additional explanations have been made at the end of each Dharma category regarding the newly printed supplements, so it is very important to find the lineage of empowerment and transmission. In general, for the sequence of empowerment, transmission, and oral transmission nowadays, it is very important to have the image of the transmission, and do not make arbitrary guesses. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་འཇུག་སྒོ་ཡངས་པས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་དབང་སྐུར་བགྱིས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁུར་ལྕི་བ་དེ་འདྲ་ལ་ནམ་ཡང་ཐུགས་དམ་བརྟན་པོས་ཀུན་གྱིས་གཟབ་པར་གནང་བ་ཞུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏེར་མཛོད་འདིའི་གྲལ་དུ་གཏེར་ཆོས་ལག་ཏུ་ཐེབས་སོ་ཅོག་དང་། ཁྱད་པར་ཕྱིས་དུས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་འཛུད་པར་འོས་སོ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་ཡོང་སྲིད་པ་དང་། དེ་འདྲ་བཞག་དགོས་ཚུལ་ཁོ་བོ་ལའང་སྨྲ་མཁན་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ནི་གནད་དོན་རྒྱུ་མཚན་ཅིའང་མ་ཐོས་པའི་སྐྱོན་དང་། བླུན་རྟགས་རང་རྒྱལ་ངོམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་མཆིས་མོད། གཏེར་མཛོད་བཀའ་ 74-4-13a བསྡུ་བྱེད་པའི་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་ངོ་མ། གཏེར་རྙིང་བྱིན་རླབས་ཅན་རྣམས་མ་གཞི་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་སྡུད་པར་འོས་པ་ནི་འདིའོ། །མི་འོས་པ་ནི་འདིའོ་ཞེས་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་འཕྲོས་ནན་ཏན་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་རྩ་ཐོར་དྲངས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ཚན་ཆུང་རེ་རེ་ཙམ་ལའང་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལུང་གང་ཐོབ་ལ་བལྟོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འབྲེལ་བ་མ་གཏོགས་སྡུད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྡུད་མི་སྡུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་འདུག་ན། གཞན་གཏན་ནས་སྡུད་པའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྡུད་པར་མི་འོས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམིགས་བསལ་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་དང་། རྩོད་བྲལ་དུས་བབས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་ནི་གཞན་དང་མི་མཉམ་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་འཇོག་རྒྱུ་མཛད་པ་དང་། འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་རང་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡེ་ནས་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དམན་པར་དགོངས་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་ཐུགས་དགྱེས་པར་འདུག་ནའང་། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེས་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ལྟ་བུར་མ་གཞིར་བྱ་དགོས་པའི་བསྔགས་ 74-4-13b བརྗོད་བཅས་བླ་མའི་བཀའ་ཕེབས་ལྡོག་ཏུ་མ་སྤོབས་གསུངས་ནས་སྔོན་ཆད་རེ་ཟུང་བཞག་པར་མཛད་པས་མཚོན། མདོར་ན་པདྨ་བཀའ་ཐང་སོགས་ཀྱི་ལུང་བྱང་ལྟར་སྔོན་བྱོན་ཟིན་པའི་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩར་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་བཀའ་བསྡུ་གཙོ་བོར་འོས་པ་བཀའ་གནང་ཐོབ་པ་ལྟར་ལས། གཞན་གཏེར་ཕྲན་སྟོང་རྩ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེ་རྐྱེན་ཡང་སྡུད་པར་འོས་པའི་རྗེས་གནང་གི་ལུང་བཙན་པོ་བྱང་བ་མིན་པའི་བར་གྱིས་ཆོད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །མདོར་ན་ཕྱིན་ཆོད་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་བྱོན་དང་འབྱོན་འགྱུར་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཆོས་ཀ་ཆེ་ཕྲ་ཁུངས་ལྡན་ཡིན་མིན་ཅི་འདྲ་ཡང་ཆོས་མཛོད་འདི་ཡི་ག
Chinese
由于进入密宗之门宽广，对于那些接受了深奥密法灌顶，肩负着成熟之重担的人，请务必以坚定的誓言谨慎行事。第二点是，对于这个《宝藏总集》，可能会有人想到将所有已获得的伏藏法，特别是后世的伏藏法也收录进来。甚至有人对我说应该这样做。但这完全是不了解其中缘由的过失，是自夸愚蠢的表现。这个《宝藏总集》的编纂，其整体如同真正的伏藏和具有加持力的旧伏藏一样，在这些伏藏中，哪些应该收录，哪些不应该收录，都是通过蒋贡两位上师以大智慧观察后，认真地从根本上进行梳理。不仅如此，即使是对于很小的部分，也要根据莲花生大师的授记，结合各种理由进行区分，即使是应该收录的内容，也要区分全部收录还是部分收录。那么，对于那些根本不应该收录的内容，更不用说收录了。特别值得一提的是，所有伏藏大师中的国王，真正的邬金金刚持（莲花生大师的化身，智慧的持有者）钦哲旺波（无诤辩论时期的伏藏大师）和无诤辩论时期的伏藏大师秋吉林巴（伏藏大师）这两位的伏藏法，具有与众不同的奇妙之处，与所关联的事物都具有真实的意义，因此像核心一样被珍视。虽然蒋贡仁波切（蒋贡康楚仁波切）本人因为从不显露傲慢，所以谦逊地认为自己的伏藏法并不重要，但他还是愉快地接受了钦哲仁波切（钦哲旺波）的赞扬，认为这些伏藏法如同生命一样重要，必须作为根本。因此，他遵照上师的指示，不敢违背，之前也收录了一些。总之，正如《莲花生大师传》等文献所记载的那样，过去已经出现的一百多位著名的伏藏大师的伏藏法，是主要应该收集的内容，并获得了许可。而对于其他成千上万的小伏藏法，则采取了中立的态度。之所以如此，可能是因为没有获得明确的许可，无法确定是否应该收录。总之，无论将来出现什么样的伏藏大师，无论其伏藏法的内容大小、来源是否可靠，对于这个法藏来说，
English
Since the entrance to the secret mantra is wide, for those who have received the empowerment of profound secret Dharma and bear the heavy burden of ripening, please always be careful with steadfast vows. Secondly, regarding this 'Treasury of Treasures', there may be thoughts of including all the treasure teachings that have been obtained, especially the later treasure teachings. Some have even told me that it should be done. But this is entirely a fault of not understanding the reasons, and it is nothing more than boasting of one's own foolishness. The compilation of this 'Treasury of Treasures', its entirety is like the real treasures and the blessed old treasures. Among these treasures, which should be included and which should not be included, are all carefully sorted out from the root by Jamyang Kongtrul's two great masters with great wisdom. Moreover, even for small parts, the distinction of whether to include all or part is made based on the reasons related to the prophecies received from Padmasambhava himself. Then, what to say about those that should not be included at all. In particular, the treasure teachings of the king of all great and small treasure masters, the actual Orgyen Vajradhara (incarnation of Padmasambhava, holder of wisdom) Khyentse Wangpo (treasure master of the time of undisputed debate) and the treasure master Chokgyur Lingpa (treasure master) of the time of undisputed debate, have extraordinary wonders that are different from others, and have the nature of being meaningful to the things they are associated with, so they are cherished like the core. Although Jamyang Kongtrul Rinpoche himself, because he never reveals arrogance, humbly thinks that his own treasure teachings are not important, he happily accepted Khyentse Rinpoche's (Khyentse Wangpo) praise, thinking that these treasure teachings are as important as life and must be taken as the foundation. Therefore, he followed the instructions of the guru and dared not disobey, and had included some in the past. In short, as recorded in the 'Biography of Padmasambhava' and other documents, the treasure teachings of the more than one hundred famous great treasure masters who have appeared in the past are the main contents that should be collected, and permission has been obtained. As for the other thousands of small treasure teachings, a neutral attitude is taken. The reason for this may be that a clear permission has not been obtained, and it is not certain whether they should be included. In short, no matter what kind of treasure master appears in the future, no matter how big or small the content of their treasure teachings is, and whether the source is reliable, for this Dharma treasury, --------------------------------------------------------------------------------