Tibetan
大宝伏藏TD2806རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ངོ་མཚར་བདུད་རྩིའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བརྒྱུད་ཡིག །རྟོགས་བརྗོད། 74-4-1a ༄༅། །རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ངོ་མཚར་བདུད་རྩིའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བརྒྱུད་ཡིག །རྟོགས་བརྗོད། ༄༅། །རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ངོ་མཚར་བདུད་རྩིའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །༈ སྤར་གསར་བརྐོས་ཁ་སྐོང་གི་བརྒྱུད་རིམ་སྐོར་ཡང་འདི་ནང་གསལ་བར་ཡོད། ། 74-4-1b ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཎ་ས་མུ་དྲཱ་ཡ། ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་རང་ཤར་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་མཚོ་སྐྱེས་རྗེར། །རྟག་ཏུ་རབ་གུས་དྭངས་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེར། །བདག་ཅག་མི་ཕྱེད་པ་ཡི་དད་པ་ཡོད། །ལྷག་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །བསྟན་པ་འདི་ལ་བློ་ནི་གཅིག་ཏུ་གུས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡི། །མུན་པའི་སྨག་ན་གྲུབ་གཉིས་འདོད་རྒུའི་འོད། །ཅི་དགར་རབ་ཏུ་འགྱེད་ཕྱིར་ཤར་ལ་ལྟོས། །སྲིད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་དུས་གསུམ་དུ་སྣང་བར་དཀའ་ཞིང་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནང་གི་ཉིན་བྱེད་དམ་པ་རིན་ཆེན་གཏེར་ 74-4-2a གྱི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོའི་བྱུང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་གཏམ་དུ་བྱ་བ་ལ་གཉིས། བཀའ་བསྡུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། སྐབས་བབ་བརྗོད་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཆོས། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དགོས་པ། སྡུད་པ་པོའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་དུས་བཞི་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་དབྱིངས་ནས་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དུ་བཞེངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གསུང་མི་ཤིགས་པར་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་དབྱངས་སྙན་རྩོལ་མེད་རང་གདངས་སུ་སྒྲོག་པའི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱམས་སུ་ཀླས་པ་གདུལ་བྱ་དག་དང་མ་དག་པའི་ཡུལ་ཀུན་དང་མཉམ་པར་དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་ 74-4-2b མེད་པར་རང་བྱུང་དུ་བརྡལ་བས་ན་གང་གི་ཕ་མཐའ་བཟུང་བའི་མུ་ལ་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཏུག་པར་བཟོད་དུ་མེད་པའི་རང་གཤིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སུ་ཡིན་མོད། ཕྱོགས་རེའི་དབང་དུ་ལུས་ཡོངས་སུ་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་། ནང་གསེས་སུ་དགུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའམ་ནང་རྒྱུད་
Chinese
大宝伏藏TD2806《珍宝伏藏大宝藏》的证悟传记，名为《奇妙甘露之源》。传承记录。证悟传记。 《珍宝伏藏大宝藏》的证悟传记，名为《奇妙甘露之源》。传承记录。证悟传记。 《珍宝伏藏大宝藏》的证悟传记，名为《奇妙甘露之源》。其中也详细记载了新印版补遗的传承过程。 那摩 guru guṇa samudra ya（向具德上师功德海顶礼）。从原始清净的法界中，智慧的，幻化网的轮转中自然显现，三世诸佛的总集体，莲花生大师，我恒时以极大的恭敬和清净心顶礼。对于利乐之源的珍宝佛法，我们有不可动摇的信心。特别是对于伟大的秘密金刚乘，我们全心全意地恭敬。一瞬间就能分辨差别的，法之明灯，在有寂的，黑暗中，成就二利的如意之光，为了随心所欲地照耀而升起。 在有寂世间界中，于三世难以显现，唯有具足善缘和业力者才能体验的内在的太阳，即珍宝伏藏， 从大宝藏的出现开始，略作讲述，分为两部分：结集是如何产生的，以及当前所要讲述的核心内容。第一部分分为四个方面：所要结集的法，如何结集的，如此结集的必要性，以及结集者的伟大之处。第一点是：从何时起，四时平等扩展的法界中，遍主原始怙主吉祥普贤王如来，与任运成就的庄严妙好同时，以不坏金刚那达（藏文རྡོ་རྗེ་ནཱ་ད，梵文vajra nāda，梵文罗马音vajra nāda，金刚音）的声音，无勤自然地发出美妙的音声，在无尽庄严的轮转中，与所有应调伏和未调伏的众生平等地，于三世无间断地自然显现，因此，即使是伟大的圣者们也无法触及它的边际，其自性是不可思议的法。从某一角度来说，如同将整体浓缩为一体的三乘次第，以及细分为九类。在藏地雪域，以六种殊胜的特点而卓越的，掌握着前译派的权柄，即方便之乘或内续。
English
The realization biography of the Great Treasure Trove of Precious Treasures TD2806, called 'The Source of Wonderful Nectar'. Transmission record. Realization biography. The realization biography of the Great Treasure Trove of Precious Treasures, called 'The Source of Wonderful Nectar'. Transmission record. Realization biography. The realization biography of the Great Treasure Trove of Precious Treasures, called 'The Source of Wonderful Nectar'. This also details the transmission process of the new print edition supplement. Namo guru guna samudra ya (Homage to the Guru, ocean of qualities). From the primordially pure Dharmadhatu, the wisdom, spontaneously arising in the wheel of the illusory network, the embodiment of all Buddhas of the three times, Padmasambhava, I constantly prostrate with great reverence and purity. We have unwavering faith in the precious teachings of the Buddha, the source of benefit and happiness. Especially for the great secret Vajrayana, we wholeheartedly revere. The lamp of Dharma, which distinguishes differences in an instant, in the darkness of existence, the light of wish-fulfilling jewels that accomplish the two benefits, look to the east for it to shine as you wish. In the realm of existence, it is difficult to appear in the three times, and only those with good fortune and karma can experience the inner sun, the precious treasure, Starting from the emergence of the Great Treasure Trove, a brief account is given in two parts: how the compilation came about, and the core content to be discussed. The first part is divided into four aspects: the Dharma to be compiled, how it was compiled, the necessity of such compilation, and the greatness of the compiler. The first point is: from when, in the Dharmadhatu where the four times are equally extended, the all-pervading primordial protector, glorious Samantabhadra, simultaneously with the spontaneously accomplished adornment, with the indestructible vajra nada (藏文རྡོ་རྗེ་ནཱ་ད，梵文vajra nāda，梵文罗马音vajra nāda，Diamond Sound) sound, effortlessly and naturally emits beautiful sounds, in the endless cycle of adornment, equally with all beings to be tamed and not tamed, spontaneously manifests continuously in the three times, therefore, even the great saints cannot reach its boundary, its nature is the inconceivable Dharma. From a certain perspective, like the three vehicles gradually condensed into one, and subdivided into nine categories. In the land of Tibet, distinguished by six unique characteristics, holding the authority of the Early Translation School, namely the Vehicle of Means or Inner Tantra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྡེ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་བྱུང་བའི་རིང་ལུགས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེའང་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཆོག་བོད་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཆེད་ཕེབས་མཛད་ནས་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དམ་ལ་བཏགས། ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་སུན་ཕྱུངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་མངོན་པར་བསྟར་པའི་སྐབས་ཕྱེས་ནས། དབྱིངས་ཀྱི་རྩལ་གདངས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འཁྱིལ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་སྔོན་མེད་མན་ངག་བདུད་རྩི་གསར་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བཅུད་ 74-4-3a ཀྱི་བཅུད་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཤ་དག་པ་རྣམས་སུ་བསྐྲུན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་བསྐོར་བ་དང་ཆབས་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བཀའ་བསྡུ་མཛད་རིམ་རྣམས་རྗེ་འབངས་ལོ་ཙཱ་རྣམས་ལ་བཀའ་གཉེར་གཏད་ནས། མ་འོངས་པ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་བསྟན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འབྲས་ཆོས་ལྔ་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིབས་བསྔགས་ཅན་ཆོས་གཏེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཏེར་ཁ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པར་དབྱེ་བསྡུའི་བྱེ་བྲག་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་བོད་ཡུལ་མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་སྣོད་བཅུད་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལས་ས་གཏེར་དང་། དགོངས་གཏེར་དང་། སྙན་བརྒྱུད་དག་སྣང་སོགས་ཅི་རིགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐབས་འདི་ནི། སྔགས་གསར་རྙིང་བཀའ་མ་ཀུན་ལས་ཀྱང་ཁྱད་དུ་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཚུལ་དོན་ལ་གནས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ་ཚེ་ལུས་གཅིག་གམ་དུས་ཐུང་ངུར་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་སྟེར་བ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསིལ་ལྡན་གྱི་ལྗོངས་འདི་གསང་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བླ་ན་མེད་པ་འཕགས་ཡུལ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་བསྙོན་དུ་མེད་ 74-4-3b པར་གྲུབ་པ་ནི། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁོ་ནའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་རྐྱེན་གཅིག་པུའི་ཉེར་ལེན་ཉིད་དེ། པཎ་ཆེན་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་པའི་སྔ་འགྱུར་གྱི་དཔེ་རྣམས་གཟིགས་པའི་ཚེ་འཕགས་ཡུལ་དུ་མཚན་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བའི་གསང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་བོད་ཡུལ་ན་བཞུགས་འདུག་པ་མཇ
Chinese
主要由三部（指事部、幻部、心部）组成的续部，以及与修部相关的远传教言（藏文：བཀའ་མ།），近传伏藏（藏文：གཏེར་མ།）这两大传承支柱广为人知。一切时处诸佛之总集，大吉祥邬金（梵文：Oḍḍiyāna，乌仗那，古印度地名）大士以神通力特意降临于藏地边陲黑暗之地，降伏了凶恶的邪魔，驳斥了颠倒的见解和宗派，开启了充分展示佛陀珍贵教法，特别是能将果转化为道的甚深金刚乘法门，以及比这更甚深、更究竟的法门，仅需入门便可的仪轨。由此，自性明空的奇妙力量，汇聚成证悟的近道，化为前所未有的甘露妙诀，无量精华之精髓，从而广转法轮。同时，智慧空行母措嘉（藏文：མཚོ་རྒྱལ།）整理汇集教法，将教言托付给君臣译师们，为了未来救护末法时代的众生，以智慧自显的加持力盖印，使本初普贤王如来（梵文：Samantabhadra）五身任运成就之庄严形象，成为以主要法藏为主的十八伏藏之象征，并将无数分类归纳的细节埋藏于藏地各处，加持器情世界成为金刚坛城。其中，包括地伏藏、意伏藏、净相传承等各种类型。 就此而言，此宗派的自性与新旧密咒和教言相比，更为殊胜，是安住于甚深法义的宗派，以理证和教证完全成立，必定能在一世或短时间内成就佛果。因此，这片雪域是无上的密咒刹土，比圣地印度更为殊胜，这无可否认地证明了大吉祥邬金法王慈悲的唯一因缘。如班禅觉卧杰（梵文：Paṇḍita Jo-bo-rje，阿底峡尊者）在桑耶寺（藏文：བསམ་ཡས།）看到前译经典时，发现许多在印度连名字都没有出现过的甚深密法和殊胜窍诀都保存在藏地。
English
The lineage is mainly composed of the three sections (referring to the Kriya, Ubhaya, and Citta Tantras) and the two categories related to the Sadhana section, widely known as the distant transmission of Kama (Tibetan: བཀའ་མ།) and the close transmission of Terma (Tibetan: གཏེར་མ།). The great pillar of this tradition is that the embodiment of all Buddhas of the three times, the glorious Great Orgyen (Sanskrit: Oḍḍiyāna), miraculously came to the dark land of the Tibetan border, subdued the evil spirits, refuted the perverse views and doctrines, and fully demonstrated the precious teachings of the Buddha, especially the profound Vajrayana Dharma that transforms the result into the path, and even more profound and ultimate Dharmas, with rituals that are sufficient for mere entry. Thus, the wonderful power of the Dharmadhatu gathers into the near path of realization, transforming into unprecedented nectar instructions, the essence of infinite essence, thereby widely turning the wheel of Dharma. At the same time, the wisdom Dakini Tsogyal (Tibetan: མཚོ་རྒྱལ།) compiled and collected the teachings, entrusting them to the king, ministers, and translators. To protect beings in the degenerate age, she sealed them with the blessing of self-arisen wisdom, making the spontaneously accomplished form of the five bodies of Primordial Samantabhadra (Sanskrit: Samantabhadra) a symbol of the eighteen major Terma, mainly Dharma treasures, and burying countless details of classification and summarization throughout Tibet, blessing the container and its contents as a Vajra Mandala. Among these are earth Termas, mind Termas, pure vision transmissions, and other related types. In this context, this tradition is more excellent than all new and old mantras and Kamas, being a profound Dharma tradition with a doctrine that abides in the true meaning, fully established by reason and scripture, and is sure to grant Buddhahood in one lifetime or a short time. Therefore, this snow land is the supreme realm of secret mantras, even more excellent than the holy land of India, which undeniably proves the sole cause of the compassion of the glorious Orgyen Dharma King. When the great scholar Jowo-je (Sanskrit: Paṇḍita Jo-bo-rje, Atiśa) saw the early translations in Samye Monastery (Tibetan: བསམ་ཡས།), he found many profound secret Dharmas and extraordinary instructions that had not even appeared in name in India were preserved in Tibet. --------------------------------------------------------------------------------