Tibetan
མཁྱེན་གཟིགས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་འབྱིན་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ལགས་ཏེ། རྗེ་འདི་ཡི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཞལ་བར་དཀའ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཚུར་མཐོང་སོ་སྐྱེའི་བློ་མིག་མོག་པོས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་བཟོད་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་སྲིད། ཁྱད་པར་དུ་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྨང་ནས་གསལ་བར་མཛད་པའི་མཛོད་ཆེན་རྣམ་ལྔ་སོགས་ཆོས་ལུགས་མཐའ་དག་གྲུ་བཞི་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་སྒོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་། རྩོམ་པའི་བསྟན་རྒྱུན་རི་བོའི་གཏོས་ལྟར་བཞག་པའི་རིམ་པ་བགྲང་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོ་ག་དང་ཆོག་སྒྲིག་ཡན་ཆོད་ལའང་ 74-4-6a སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན་གཞན་པ་སུས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ངོ་མཚར་བ་ངོམ་པ་ཞིག་བཅས། མདོར་ན། སྟོན་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བདག་པོར་དོན་གྱིས་གྱུར་ཅིང་། ལྷག་པར་གསང་ཆེན་ཟབ་མོའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་སུ་སྐུར་བཞེངས་པར་སྣང་བས་མཚོན་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་གཉིས་ལས་བཀའ་དྲིན་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་གཞན་སུ་ཡང་མ་བྱུང་བ་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས་ལྟ་བུར་འདུག་པས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ན་འཚེངས་པར་འགྱུར་བའི་འོས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རིང་ནས་ལོག་སྨོན་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པ་ཅན་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར། ཐ་སྙད་འགའ་ཞིག་གི་ཡུལ་ལ་དོན་མི་འགྱུར་བའི་བསྙད་བཏགས་མུན་སྤྲུལ་ཅི་ཆེས་ཆོས་དང་གང་ཟག་བཅས་པར་སྒྲོ་བཏགས་སྐུར་འདེབས་ཅི་རིགས་པར་བྱེད་སྐད་དོ། །ཀྱེ་མ་བོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མ་ཡལ་ཙམ་གྱི་གནས་སྣང་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡ་ཆ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་། ཡང་སྒོས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་ནས་དུས་མཐར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་རྨང་ནས་གསོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྡང་ཞུགས་འགོག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱའི་དབང་མེད་ཀྱི་ 74-4-6b ཉེར་ལེན་ཡིད་སྲུབས་འདོད་ལྷའི་དཔུང་ལས་ཀྱང་ཆེས་རབ་ཏུ་འགོངས་པ་འདི་འདྲ་ལ་ཐུབ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཆོས་མཐུན་འབེལ་གཏམ་གྱི་རྩོད་པ་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག ། རྒྱུ་འབྲས་དཔང་པོར་བཟུང་བའི་གཞིག་པ་དང་བསྟུན་སྒོ་གང་ཐད་ནས་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁུར་དུ་བབས་པར་ཁོ་བོས་རྒྱུན་དུ་དྲན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྙད་བཏགས་རྒྱུ་ཅི་རིགས་པའི་ནང་དོན་རྩ་ངོ་མ་བོན་པོའི་ཆོ
Chinese
他被普遍认为是贤智大译师贝若扎纳（智慧之眼）的化身，是莲花生大师预言的取藏大师，是转轮王不朽持教二者雍仲林巴。这位大师的外、内、密三种解脱，即使是圣者也极难衡量，是不可思议的化身。像我们这样目光短浅的凡夫俗子，又怎能理解他哪怕是极小的一部分呢？ 尤其是在雪域西藏，他以将显密教法从根本上阐明的五大宝藏等所有教派都纳入正轨的方式，开创了如天空般广阔的讲经之门，并留下了如山岳般浩瀚的著作传承，其数量之多无法计数。甚至在仪轨和仪轨规范方面，也展现了前所未有的奇迹，这是其他先贤大德和持教者都无法企及的。 总而言之，正如‘导师是我，佛法也是我’这句话所说的那样，他实际上成为了所有教法的拥有者。特别是，他似乎是伟大的秘密甚深教法的秘密之主的真实化身。因此，在雪域西藏，除了邬金仁波切（莲花生大师）和蒋贡仁波切（麦彭仁波切）之外，再没有比这两位恩德和功德更伟大的人了，他们就像日月一样光辉。因此，所有人都应该通过忆念他们的恩德，经常精进上师瑜伽，这样才能感到满足。 第二点是：很久以前，一个怀有邪恶愿望的人这样说：‘在某些术语的领域中，为了不改变意义而捏造虚假陈述，不遗余力地对佛法和个人进行诽谤和诋毁。’ 唉！在西藏，当佛法的形象尚未完全消失时，由于对因果漠不关心，普遍地诋毁佛教，特别是秘密金刚乘，并仇恨那些在末法时代从根本上复兴佛法的人，这种无法阻止的仇恨，这种不由自主的、比欲望之神的军队还要强大的负面影响，对于这种现象，追随佛陀的人们，不要说进行符合佛法的辩论，而是要以因果为证，无论从哪个方面来看，都应该以极大的慈悲和广阔的菩提心来承担责任，我经常这样提醒自己。像这样，各种捏造和诽谤的内容，其根本原因在于苯教的教义。
English
He is widely known as Yungdrung Lingpa, the reincarnation of the wise and insightful great translator Vairotsana (Eye of Wisdom), the treasure revealer prophesied by Guru Rinpoche, and the Chakravartin who upholds both immortal teachings. The outer, inner, and secret liberations of this master are extremely difficult for even the noble ones to fathom, and he is a single embodiment of the inconceivable. How could we, with our obscured vision as ordinary beings, possibly comprehend even a fraction of him? Especially in the snowy land of Tibet, he opened the gate of teachings as vast as the sky by bringing all schools of thought, including the five great treasures that clarified the sutras and tantras from their very foundation, onto the right path. He left behind a lineage of writings as immense as a mountain, the extent of which is beyond counting. Even in rituals and ritual arrangements, he displayed unprecedented wonders that no other learned and accomplished masters and upholders of the teachings had ever achieved. In short, as the saying goes, 'The teacher is me, and the Dharma is also me,' he effectively became the master of all the teachings. In particular, he appears to be the actual embodiment of the secret lord of the profound and secret teachings. Therefore, in the snowy land of Tibet, no one has been greater in kindness and virtue than Guru Rinpoche (Padmasambhava) and Jamyang Khyentse Wangpo (Mipham Rinpoche), who are like the sun and moon. Therefore, everyone should constantly engage in Guru Yoga, remembering their kindness, and in this way, they will find fulfillment. Secondly: A person who has long held evil wishes has said this: 'In the realm of certain terms, fabricating false statements to avoid changing the meaning, sparing no effort to slander and defame the Dharma and individuals.' Alas! In Tibet, while the image of the teachings has not yet completely disappeared, due to indifference to cause and effect, there is a general denigration of Buddhism, especially the secret Vajrayana, and hatred towards those who revive the teachings from their very foundation in the degenerate age. This unstoppable hatred, this involuntary and overwhelming negative influence, even greater than the army of the god of desire, for such a phenomenon, the followers of the Buddha, let alone engaging in debates in accordance with the Dharma, should take responsibility with great compassion and a vast Bodhicitta, taking cause and effect as their witness, from whatever aspect. I constantly remind myself of this. Like this, the content of various fabrications and slanders, its root cause lies in the teachings of Bon. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ལུགས་འདྲེས་ཞེས་རྒྱུ་མེད་པའི་སྨྲ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་འདི་ནི་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་རྒོལ་ལན་དོན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་གཞན་ཅིའང་སྨྲ་མ་དགོས་མོད། སྤྱིར་ནི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཟུང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་རྣམས་དང་མ་འགལ་ཕྱིན་བོན་ལུགས་བན་ལུགས་གང་ཡིན་ཀྱང་བདག་ཅག་དང་དུ་ལེན་བྱ་སྟེ། ཆོས་མིང་བོན་དུ་བཏགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་བོན་ནི་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་ཕལ་ཆེ་བའི་གཏེར་ཁ་ལ་མངོན་སུམ་བྱུང་བར་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཡིན་མིན་ཁྱབ་མཉམ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ནི་བྱེད་ཐབས་མེད་པར་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཐལ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲི་ལ་འཛེམ་བག་མེད་པར་བསྒྱིངས་ནས་སྲིད་པ་གཅིག་པུར་གྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རང་གིས་རང་ལ་ལོག་ལྟའི་དྲན་ 74-4-7a པ་གསོ་སྤྱད་འདི་ལྟ་བུའང་དགྱེས་པའི་ཡོན་དུ་འགྱུར་བ་འདྲའོ། །གང་ལྟར་ཡང་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་བསྲེ་བ་ལྟ་ཞོག ། གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་དག་སྣང་དཔེ་མེད་པའི་ཐུགས་གཏིང་ནས་འབྱོངས་ཀྱང་བོན་ཕྱོགས་སུ་མིང་ཆགས་ཏེ་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་རྩོད་བྲལ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སུ་འདུག་རུང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་ཕྱི་དུས་ཀྱི་ནང་བོན་ལུགས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་ཙམ་ཡང་བདག་གིར་མ་བཞེས་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་ཅིང་། རང་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་བོན་མིང་དུ་བཏགས་པའི་གཏེར་ཁ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རིན་གཏེར་དུ་ནི་གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་གཙོས་ཡོངས་གྲགས་འགའ་རེའི་ཡང་གཏེར་དང་གཏེར་ཁ་ཕྲན་ཚེགས་བཞག་པ་ཙམ་ལས་གང་ཡང་མེད་པ་སོགས་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ལ་ཅི་བྱར་ཟད་དོ་སྙམ་མོ། །འདི་ཐད་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་མོར་འཇམ་མགོན་རྗེའི་ཞལ་ནས་འདི་ལྟར། ཕྱིས་ཀྱི་བོན་ལུགས་ཀྱི་སྟག་ལྷ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། གེ་ཁོད་དང་། ཁྱུང་དམར་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་བྱ་རི་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་དང་། ཡབ་སྲས་བཅུད་དྲིལ་དང་། དབལ་གསས་ཞི་དྲག་དང་། དྲེའུ་དམར་ནག་དང་། གཏེར་སྲས་སངས་གླིང་གི་བཻ་རོའི་གོང་ 74-4-7b ཁུག་གྲལ་གྱི་ལྷ་གཅིག་བུམ་གཅིག ། དོན་ཡོད་ཞགས་པ། ཀུན་གྲོལ་གྱི་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་། གདུགས་དཀར་ལྷ་མོ། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ། གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ། མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་གུ་རུ་ཞི་དྲག་སོགས་བོན་འདི་རིགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་། ཨོ་རྒྱན་སོགས་ཀྱིས་སྦས་ནས་དེ་དག་དང་། བཻ་རོ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱོན་ནས་བཏོན་པ་ཡིན་འདུག་པས། མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས
Chinese
当有人说'混杂的传统'，这实际上是一种毫无根据的夸大其词。因为宗喀巴大师的著作本身已经驳斥了这种说法，所以没有必要再说什么。一般来说，只要不违背释迦牟尼佛和莲花生大师的见解、修行和行为，无论是苯教还是佛教，我们都应该接受。我们还应该记住，许多伟大的和小的掘藏师所发现的，以'苯教'之名命名的巧妙方法，实际上已经显现出来。我们只能通过平等地证明其真伪来判断，除此之外别无他法。然而，那些与颠倒是非的朋友交往的人，会毫不犹豫地坐在巨大的灰烬之座上，并且特别喜欢坚持一元论。因此，他们会培养错误的观念，并以此为乐。 无论如何，宗喀巴大师不仅不会混合佛教和非佛教，而且他对所有宗派都怀有无与伦比的纯净的看法。即使那些以'苯教'之名出现的掘藏师所发现的宝藏，看起来无可争议地像是佛法，宗喀巴大师也采取了中立的立场，没有接受任何与后来的苯教传统的关联。至于那些属于他自己宗派的掘藏师所发现的，以'苯教'之名命名的众多宝藏，宗喀巴大师并没有将它们视为真正的宝藏，除了全知无垢友（Kunkyen Drimey Ozer），文殊怙主钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）等少数著名人物所发现的一些宝藏和少量的小宝藏之外。因此，我们只能说，这种通过原始纯净状态来解决问题的方式是不可避免的。关于这个问题的详细原因，宗喀巴大师这样说：'后来的苯教传统中的斯巴神（stag lha），克罗沃（khro bo），格阔（ge khod），琼玛（khyung dmar），长寿成就法嘉日玛（tshe sgrub bya ri ma），克罗沃若巴（khro bo rol pa），亚赛觉智（yab sras bchud dril），瓦萨西扎（dbal gsas zhi drag），哲玛纳纳（dre'u dmar nag），以及桑林（sang gling）的贝若扎那（Vairocana）的贡曲（gong khug）传承中的单尊神和单尊瓶；不空绢索（Don yod zhags pa），昆卓（Kun drol）的玛莫诅咒（ma mo rbod gtong），白伞盖佛母（Gdugs dkar lha mo），吉祥天母（dPal ldan lha mo），阎魔法王（Gshin rje 'char kha），不动金刚古汝寂静与忿怒相（Mi shigs rdo rje'i gu ru zhi drag）等等，所有这些新旧苯教法门，都是由扎南卡策旺（Dranpa Namkha Tsedwang），莲花生（Ogyen）等人埋藏，然后由他们和贝若扎那的追随者的化身所发掘出来的。因此，我们皈依三宝，并持有经文印证的观点。' 斯巴神（stag lha）：藏族原始宗教中的山神或地方神。 克罗沃（khro bo）：忿怒尊，佛教中的忿怒相神祇。 格阔（ge khod）：苯教中的一种神祇，通常被认为是保护神。 琼玛（khyung dmar）：红色的琼鸟，一种神鸟，在藏族文化中具有重要意义。 嘉日玛（bya ri ma）：一种长寿修法，通常与特定的女神或本尊有关。 哲玛纳纳（dre'u dmar nag）：红黑色的魔鬼或恶灵。 桑林（sang gling）：桑耶寺的别称，莲花生大师在此埋藏了许多伏藏。 贝若扎那（Vairocana）：（藏文：བཻ་རོ་རྗེ་འབངས།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照），八世纪的藏族译师，被认为是莲花生大师的弟子。 贡曲（gong khug）：一种仪轨或修法。 不空绢索（Don yod zhags pa）：（藏文：དོན་ཡོད་ཞགས་པ།，梵文天城体：अमोघपाश，梵文罗马拟音：Amoghapāśa，汉语字面意思：不空之索），观音菩萨的一种化身。 昆卓（Kun drol）：（藏文：ཀུན་གྲོལ།，梵文天城体：सर्वमुक्ति，梵文罗马拟音：Sarvamukti，汉语字面意思：一切解脱），一种仪轨或修法。 玛莫（ma mo）：（藏文：མ་མོ།，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：Mātṛ，汉语字面意思：母），通常指女性神灵，有时是忿怒相的。 白伞盖佛母（Gdugs dkar lha mo）：（藏文：གདུགས་དཀར་ལྷ་མོ།，梵文天城体：सिततपत्र，梵文罗马拟音：Sitatapatra，汉语字面意思：白色伞盖），一种保护神，以其白色伞盖而闻名。 吉祥天母（dPal ldan lha mo）：（藏文：དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ།，梵文天城体：श्रीमती देवी，梵文罗马拟音：Śrīmatī Devī，汉语字面意思：吉祥天女），藏传佛教中的重要护法神。 阎魔法王（Gshin rje 'char kha）：（藏文：གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ།，梵文天城体：यमराज，梵文罗马拟音：Yamarāja，汉语字面意思：阎罗王），死亡之神。 不动金刚古汝寂静与忿怒相（Mi shigs rdo rje'i gu ru zhi drag）：（藏文：མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：अचलवज्र，梵文罗马拟音：Acalavajra，汉语字面意思：不动金刚），莲花生大师的一种忿怒相。 扎南卡策旺（Dranpa Namkha Tsedwang）：（藏文：དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་།，梵文天城体：स्मृति आकाश आयु शक्ति，梵文罗马拟音：Smṛti Ākāśa Āyu Śakti，汉语字面意思：记忆，虚空，寿命，力量），一位重要的苯教大师。
English
When someone says 'mixed traditions,' it is actually a big statement without any basis. Because the subject matter of Je Tsongkhapa's own writings has already refuted this claim, there is no need to say anything else. In general, as long as it does not contradict the view, practice, and conduct of the Buddha Shakyamuni and Guru Padmasambhava, whether it is Bon or Buddhism, we should accept it. We should also remember that the skillful methods named 'Bon' that have been discovered by many great and small tertöns (treasure revealers) have actually manifested. We can only judge by equally proving its truth or falsehood, and there is no other way to do it. However, those who associate with friends who turn things upside down will not hesitate to sit on the great throne of ashes and are particularly fond of insisting on monism. Therefore, they cultivate wrong views and seem to enjoy using this as a gift. In any case, Je Tsongkhapa not only does not mix Buddhism and non-Buddhism, but he also has an unparalleled pure view of all sects from the depths of his heart. Even if the treasures discovered by the tertöns who appeared under the name of 'Bon' seem to be indisputable Dharma, Je Tsongkhapa took a neutral stance and did not accept any association with the later Bon traditions. As for the numerous treasures named 'Bon' that were discovered by the tertöns who belonged to his own sect, Je Tsongkhapa did not regard them as true treasures, except for some treasures and small treasures discovered by a few famous figures such as Kunkhyen Drimey Ozer (All-Knowing Immaculate Friend), Jamyang Khyentse Wangpo (Manjushri Empowerment of Wisdom and Love), the king of all tertöns. Therefore, we can only say that this way of solving problems through the state of original purity is inevitable. Regarding the detailed reasons for this issue, Je Tsongkhapa said this: 'In the later Bon traditions, the Stag Lha (tiger god), Khro Bo (wrathful deity), Ge Khod (a Bon deity), Khyun Dmar (red garuda), Tshe Drub Bya Ri Ma (long life practice), Khro Bo Rol Pa (wrathful dance), Yab Sras Chud Dril (essence of father and son), Dbal Gsas Zhi Drag (peaceful and wrathful Dbal Gsas), Dre'u Dmar Nag (red and black demon), and the single deity and single vase in the Gong Khug lineage of Vairocana of Sangling; Don Yod Zhags Pa (Amoghapasha), Kun Drol's Ma Mo Cursing, Gdugs Dkar Lha Mo (White Umbrella Goddess), dPal Ldan Lha Mo (Glorious Goddess), Gshin Rje 'Char Kha (Yamaraja), Mi Shigs rDo rJe'i Gu Ru Zhi Drag (Immovable Vajra Guru Peaceful and Wrathful), etc., all these new and old Bon practices were hidden by Dranpa Namkha Tsedwang, Ogyen (Padmasambhava), etc., and then revealed by them and the incarnations of Vairocana's followers. Therefore, we take refuge in the Three Jewels and hold the view confirmed by the scriptures.' --------------------------------------------------------------------------------