Tibetan
ྲལ་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་འོས་བྲལ་བ་ནི་གཤིས་ལུགས་སུ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། གཏེར་སྟོན་དང་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་འབྱུང་བའང་མི་སྲིད་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་བར་དུའང་ཆད་མེད་མང་དུ་འབྱུང་བར་ཡང་ཡང་གསུངས་པའི་ལུང་བྱང་དུ་མར་མཆིས་པ་སོགས་ལ་ལོག་ལྟ་དང་བསྙོན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་ཡང་། དེང་སང་དུས་དབང་སྟབས་ཆེད་དུ་ཟོབ་བརྫུ་ཅན་ནམ། མི་མ་ཡིན་གྱིས་རྒྱུད་བརླམས་ནས་རང་བྱུང་གི་གསར་ཆོས་མང་པོ་བརྡོལ་ཡོང་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ནི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་ 74-4-14a ཆོས་མིན་ཆོས་ལྟར་བཅོས་ཏེ་ཆེད་དུ་ཇོ་བརྫུའི་ཕག་ལ་གནས་འཆའ་བ་བཅས་སྒོ་གང་ཐད་ནས་དབྱེ་འབྱེད་ཤིན་ཏུ་དཀའ། འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྤྱིར་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་སྲིད་པ་ཙམ། ཡང་སྒོས་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་སྲིད་པ་ཙམ་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོངས་འདུག ། ཁྱད་པར་དུ་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ན་གཞོན་དུས་སྔར་ཟེ་ཆེན་བཞུགས་སྐབས་སུ་དགོངས་གཏེར་ལྟ་བུ་མང་པོ་བབ་པ་རྣམས་གནས་མ་ཡིན་པས་སེམས་བྲིད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པར་རྒྱུ་མཚན་དུ་མས་དཔྱད་གཞིག་སོང་ཚུལ་སོགས་ལས་འཕྲོས་ནས་ཞལ་འཕྲོས་འདི་ལྟར་ཞིག་གནང་འདུག་སྟེ། ལར་དེང་སང་བླ་མ་འགའ་རེ་ལ་དགོངས་གཏེར་མང་པོ་བབ་པའི་ཕལ་ཆེར་ནི་འདི་འདྲ་ཡིན་མཆི། ཕྲན་ལ་ཟེ་ཆེན་སྐོར་ནས་དེ་འདྲ་རྩོམ་དགོས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཤར་ནས་བཟུང་ཕྱིས་བར་དབང་མེད་དུ་བརྩམས་པའི་པོ་ཏི་ཕྱེད་ཙམ་ལོངས་པ་རྗེས་ནས་མེར་བསྲེགས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཟུར་དུ་ཡོད། དེས་ན་ཁོང་རྣམ་པའང་ཐུགས་ཁག་མེད་འགྲོ ། རང་ངོས་ནས་རྫུན་འདིས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པའང་ཉམས་ཡོད་ངེས་སྙམ་བཤགས་སྦྱོང་ལ་འབད་ཁུལ་ཡིན། ད་ཆར་ལོག་ལམ་དུ་མ་སོང་ཞིང་། འགྲོ་བ་རྫུན་གྱིས་མི་བསླུ་བ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་ལ་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལགས། དུས་ངན་འདིར་ 74-4-14b བདུད་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་རྒྱལ་འགོང་བསེན་མོ་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་ཕལ་ཆེ་བ་རློམ། ཁྱད་པར་ཁམས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་འདིར་སྙི་བ་རྒྱལ་པོ་གཡོག་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་སྤྱི་དང་ཆོས་བྱེད་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་མཁས་པའི་རིགས་སློབ་གཉེར་ཕྲན་བུ་ཤེས་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅི་རྙེད་བྱེད་ཚོད་རེད། ཀར་བརྒྱུད་པ་ལ་ནི་ཡང་རི་དྲུང་པས་སྡང་སྐད། ངེད་ལའང་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཨི་མི་ཡིན་སྙམ། སུ་ཡིན་ཀྱང་འདྲ། གནོད་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་ངར་འཛིན་དབང་གིས་ཁག་མེད་པས་བཟང་འབྲེལ་ངན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཁུལ་ལགས། འདི་རིགས་ལ་བག་ཟོན་བྱེད་པ་དང་། ཐུགས་སྒྲིམ་
Chinese
如果不能迎請真正的化身，不僅在性質上無法成立，而且也不可能出現合格的伏藏師和伏藏法。蓮花生大士曾多次在授記中說，即使在五濁惡世的末期，伏藏法也會源源不斷地出現。如果有人對此產生邪見或否認，那就大錯特錯了。然而，蓮花生大士也說過，現在由於時運不濟，會出現許多虛假或被邪魔附體的人，他們會隨意編造所謂的自生法。有些人為了名聞利養，會偽裝成修行人，專門從事欺騙的勾當。因此，從各個方面來說，辨別真偽都非常困難。蔣貢康楚仁波切等大德也認為，一般來說，出現合格的伏藏師是可能的，更重要的是，出現合格的伏藏法也是絕對有可能的。 特別是，蔣貢康楚仁波切年輕時在孜欽寺居住期間，曾湧現出許多類似意伏藏的法，但他認為這些並非真實的伏藏，而是心識迷惑的幻象，並以多種理由進行了分析和研究。他還提到，現在許多喇嘛都聲稱自己獲得了許多意伏藏，但其中大部分都是類似的情況。當我住在孜欽寺附近時，曾想寫一些關於這些事情的文章，後來我不由自主地寫了半部書，最終將其燒毀並同時祈禱。因此，我認為他們也是情有可原的。我認為自己因為這些虛假的行為，可能已經破壞了比丘戒，所以我努力懺悔和淨化。現在我沒有走上邪路，也沒有用謊言欺騙眾生，這都是金剛持蓮花日怙主加持的結果。在這個惡劣的時代，魔鬼和黑方的邪魔以及鬼神等會迷惑大多數人，特別是在康區東部，斯瓦國王及其僕從會阻礙眾生和修行人，尤其是那些略懂皮毛的學者。他們會盡其所能地侵入這些人的心靈。噶舉派的人憎恨揚日貢巴，我不知道我是否也有類似的原因。無論是誰，這些製造障礙的眾生都是因為無明和我執而犯錯，因此我祈禱所有的善緣和惡緣都能讓他們獲得噶瑪巴父子的果位。我會對此類事情保持警惕，並保持警惕。
English
If genuine incarnations cannot be invited to reside, not only will it not be established in nature, but it will also be impossible for qualified Tertöns (treasure revealers) and Terma (treasure teachings) to arise. The great Orgyen (Padmasambhava) repeatedly stated in prophecies that even until the end of the degenerate age, they would continuously appear. It is wrong to have wrong views or deny such statements. However, it is also said that nowadays, due to the power of the times, there will be many false or demon-possessed individuals who will spontaneously fabricate so-called 'self-born' teachings. Some, for the sake of gain and respect, will disguise themselves as Dharma practitioners and engage in deceitful activities. Therefore, it is extremely difficult to distinguish between true and false from any perspective. Jamgön Kongtrul Rinpoche and others also believe that, in general, it is possible for qualified Tertöns to exist, and more importantly, it is absolutely possible for qualified Terma teachings to exist. In particular, when Jamgön Kongtrul Rinpoche was young and residing in Zechen Monastery, many mind-treasures (Gongter) seemed to arise, but he reasoned that these were not genuine treasures but rather illusions that deluded the mind, and he analyzed and investigated them with various reasons. He also mentioned that nowadays, many lamas claim to have received many mind-treasures, but most of them are similar cases. When I was near Zechen, I had the thought of writing about such things, and I involuntarily wrote about half a book, which I eventually burned and prayed at the same time. Therefore, I think they are also excusable. I think that I may have broken my monastic vows because of these false actions, so I strive to confess and purify. Now I have not gone astray, and I do not deceive beings with lies, which is the grace of Vajradhara Padma Nyinje Wangpo (Padmasambhava). In this evil age, demons and evil spirits of the black side, as well as Gyalpo spirits and Senmo, bewilder most people, especially in the eastern part of Kham, the king of Snyi and his servants obstruct beings and Dharma practitioners, especially those scholars who know even a little bit. They try to invade the minds of these people as much as they can. The Kagyüpas hate Yangri Drungpa, and I wonder if I have a similar reason. Whoever it is, those who cause harm are also not to blame because of their ignorance and self-grasping, so I pray that all good and bad connections will allow them to attain the state of Karmapa father and son. I will be cautious about such things and be vigilant. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པར་གལ་ཆེ་བ་གདའ། བུད་མེད་དང་ཐུག་ན་ཅི་ལྟོ། རང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཤོར་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། འདིས་ནི་འབྲེལ་ཐོགས་ཐམས་ཅད་དམྱལ་བར་ཁྱུ་དེད་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ལ་དབང་ཟ། གསང་སྔགས་ལ་རས་ཆོད་བྱས། རྫུན་ཕུག་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་བཀལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་གསུངས་པའང་གདུལ་བྱ་གཞན་འདུལ་བའི་སླད་དུ་དགོངས་གཞི་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཅན་དུ་ངེས་ཤིང་། དེ་རྗེས་གཏེར་ཆེན་རྣམ་གཉིས་དང་འཕྲད་ནས་ 74-4-15a དགོངས་པར་བསྟུན་ཏེ་རང་ཡིད་རང་ལ་ཆེས་རྒྱུ་བྱུང་ནས་སྔོན་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཀའ་རྒྱ་ཆེར་དབང་བར་ལུང་བྱང་ལྟར་ཡང་འགའ་རེ་ལས་བཞེས་མ་གྲུབ་པས་དེང་སང་ཆོས་སྐོར་ཕྲན་བུ་ཡོད་པ་འདི་དག་གི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཆར་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བསླུ་བ་མེད་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མངོན་སུམ་ལགས་རུང་། ཕྱིས་ཀུན་གཟིགས་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཞབས་དགོངས་པ་ཀ་དག་གི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཟིན་རྗེས་ཚིག་གཅིག་ཅི་ཕབ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་བསླད་མེད་འགྱུར་བའི་དཔང་པོར་བཀོད་འོས་དེ་མི་བཞུགས་སྟབས་ག་འདྲར་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞི་ཆེ་བས་དེ་ཕྱིན་ནས་ཤོག་སེར་སོགས་ཕབ་རྒྱུ་མང་ཞིག་ཡོད་རུང་གཏེར་ཆོས་ཕབ་རྒྱུའི་སྤྲོས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྐྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་ཞལ་ནས་གསུངས་འདུག ། རྗེ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ངེས་པ་རྙེད་ན། དོན་ལ་དེ་འདྲ་བའི་དོགས་གནས་ཐག་ཆོད་མེད་པར་ཡོང་ག་ལ་སྲིད་ཀྱང་ཚུལ་བསྟན་འདི་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱི་མཐའ་ཕྱི་མཐའི་དུས་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀའི་ཐད་དོན་ཆེན་པོ་ཞིག་ངེས་པར་ཡོད་རྒྱུ་གདོན་མི་ཟ་བ་བཅས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་དང་འདྲ་བ་དེས་འདི་ལྟ་བུར་གསུངས་ན་དེ་མིན་གཞན་གྱིས་ནི་གཟབ་པར་བྱ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེང་སང་སྙིགས་ལྔ་དར་ལ་ 74-4-15b དྲག་སྟབས་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་རིན་གཏེར་འདི་ཉིད་དུ་ནི་གོང་སྨོས་རྣམས་ལྟར་དང་། དམིགས་བསལ་བརྒྱུད་ཡིག་ལས་གཏེར་རྙིང་བྱིན་རླབས་ཅན་རྒྱུན་དཀོན་ངེས་འདྲ་མཆིས་ན་སླད་ནས་གཞུག་ཏུ་གསོལ་བའི་གསུང་འཕྲོས་ཤིག་གནང་བ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་གཏེར་གསར་ངེས་མེད་རིགས་ནི་ཕྱིན་ཆོད་བཞག་རྒྱུ་མིན་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞིག་ཏུ་མེད་པར་གྲུབ་འདུག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའང་ཀར་རྙིང་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་བའི་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཅན་བྱུང་བ་ལྟ་བུས་བསྲེག་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆིས་ན་གཏེར་རྙིང་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་རིགས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་བཀའ་
Chinese
帕当巴桑杰（Phadampa Sangye）说：‘这非常重要。如果遇到女人该怎么办？只会失去个人的别解脱戒律，堕入地狱。’这会把所有相关的人都赶入地狱，滥用佛法，随意对待密法，以将谎言强加于伟大的邬金（Orgyen，莲花生大师）的恶果，直至虚空存在，都将遭受金刚地狱的痛苦。这样说也是为了调伏其他应调伏之人，其中必然包含着许多深远的意图。 之后，与两位伟大的掘藏师相遇，顺应他们的意愿，对自己有了更深的了解。由于过去因缘的错乱，虽然如授记中所说，广泛地掌握了佛法，但有些法类未能完全接受。因此，如今存在的这些少量法门，其词句和意义都与金刚语无二无别，明显比其他法门更为殊胜。然而，后来，当一切智者喇嘛钦哲（Kunzig Lama Khyentse）的意念融入了原始清净（ka dag）的境界之后，他所说的每一句话都成为了纯正金刚语的佐证，但由于没有这样的人存在，情况会如何变化，令人非常怀疑。因此，在那之后，虽然有很多需要记录在黄纸上的内容，但他几乎减少了挖掘伏藏法的活动。’ 这位上师（杰尊•米拉热巴）如果真的证悟了一切智者佛陀，那么在道理上，不可能存在这样的疑惑没有解决的情况。但这种示现，无论如何，在未来的时代，对于调伏者和被调伏者双方，都必定具有重大的意义。如果像邬金仁波切（莲花生大师）一样的人这样说，那么其他人就更应该谨慎。因为如今五浊恶世盛行，真正具有功德的人非常稀少。 无论如何，在这个仁钦林巴（Rinchen Phukpa）的伏藏中，如上所述，特别是如果传承文献中存在加持力强大但罕见的旧伏藏，那么后来请求迎请的说法，本身就成为了一个不可动摇的论据，证明了不应随意接受新的伏藏。即使是噶当派（Kadampa）或宁玛派（Nyingma），也需要像一位具备学识和证悟，并且能够洞察一切的圣者，像炼金一样进行检验，如果确实有特殊的必要，才可以迎请非常罕见的旧伏藏。
English
Padampa Sangye said, 'This is very important. What to do if you meet a woman? You will only lose your individual Pratimoksha vows and go to hell.' This drives all related people to hell, abuses the Dharma, treats the Secret Mantra casually, and with the karmic result of imposing lies on the great Orgyen (Padmasambhava), one will experience the suffering of the Vajra Hell as long as space exists. Saying this is also to subdue other beings to be subdued, and it must contain many profound intentions. Afterwards, meeting with two great Terton, in accordance with their intentions, he gained a deeper understanding of himself. Due to the confusion of past connections, although he widely mastered the Dharma as prophesied, some teachings were not fully received. Therefore, the few Dharma cycles that exist today, both their words and meanings, are inseparable from the Vajra speech, and are clearly more superior than others. However, later, when the mind of Kunzig Lama Khyentse entered the womb of primordial purity (ka dag), every word he spoke became evidence of pure Vajra speech, but since there is no such person, it is very doubtful how things will change. Therefore, after that, although there were many things to be written down on yellow paper, he mostly reduced the activity of revealing treasure teachings,' he said. If this Jetsun (Milarepa) truly realized the omniscient Buddha, then in principle, it is impossible for such doubts to remain unresolved. But this manifestation, in any case, must have great significance for both the subduer and the subdued in future times. If someone like Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) says this, then others should be even more cautious. Because nowadays the five degenerations are rampant, and those with truly virtuous qualities are very rare. In any case, in this Rinchen Phukpa's treasure, as mentioned above, especially if there are rare old treasures with powerful blessings in the lineage documents, then the statement of requesting to enshrine them later becomes an unshakable argument, proving that one should not casually accept new treasures. Even if it is Kadampa or Nyingma, it needs to be examined like gold being tested by fire by a qualified master who possesses both knowledge and realization and can see everything. If there is a special need, then the very rare old treasures can be enshrined. --------------------------------------------------------------------------------