Tibetan
ུ་བཅད་ནས་བཀའ་བསྩལ་པས་ཀུན་ཀྱང་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཕོ་བྲང་གི་རྩེར་བྱོན་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས། རཏྣ་སྨུག་པོའང་།མཆན།་ཙནྡན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གཟུགས་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལས་རང་བྱོན་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་དགྱེས་ཏེ། སྔོན་ཚེ་གོང་ནས་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །ལས་ཀྱིས་མཇལ་བའི་ལྷ་མཆོག་འདི། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་མི་གཏང་ངོ་། །མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་མཆོག་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཆོད་པས། རྨི་ལམ་དང་མཐུན་པར་ཕོ་བྲང་གི་རྩེར་གླེགས་བམ་མང་པོ་བབས་ཏེ་དེ་དག་ལ་མཆོད་ཅིང་བརྟགས་པས། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། 71-59-10a དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་བཀའ་བསྩལ་པས། གླེགས་བམ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་བས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱོན་ནས་འདི་དག་གི་དོན་མངོན་དུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་རོལ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་དོ། །དེའི་འཁོར་དམ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་རེ་ཆེ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་སུ་ཞིག །གང་ནས་བྱོན་ཏེ་གང་ལྟར་བྱུང་། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དུ་བྱོན། །དོན་དང་ཆེད་ཀ་ཇི་ཞིག་མཆིས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ང་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་དེ། །མི་འཁྲུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་གཅིག་པུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ཡི་རང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །གློག་འགྱུས་བར་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནས། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་འདི་ཉིད་དུ། །བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དོན་གྲུབ་ཁྱོད། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་འཛིན་ཅིང་། །གསང་བ་དམ་པའི་བདག་པོར་གྲགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས། དམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ཇི་ལྟར་ནུབ། །དམ་པའི་གསང་ལུང་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །ཞེས་སོགས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྨོངས་པས་གདུང་བ་སེལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་བཀོད་པ་དང་། །ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་དང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲགས་པ་དང་། ཆེད་དུ་མཛད་པ་དང་། ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་། ལས་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། དགོངས་པ་རྣམ་པར་བགྲོ་བ
Chinese
说完这些，国王便开始修行，所有人都感到惊奇。之后，国王登上王宫顶端，每日举行盛大的祭祀，修持金刚手（梵文：Vajrapāṇi，藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་，梵文罗马转写：Vajrapāṇi，汉语字面意思：手持金刚者）六个月。结果，一尊由檀香木制成的红色金刚手像从天而降，落入国王手中，国王非常高兴，说道：‘往昔我已修行，今生因业力得见此神，纵经百劫亦不舍弃。以虔诚之心执持此神。’他如此说道并进行供养。与梦境相符，许多经卷降落在王宫顶端。国王供养并研读这些经卷，从《幻化网续》（藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་，含义：幻化扩展）第八十二品开始，领悟了《金刚萨埵修法品》。 依靠这些，国王开始修持，亲见了金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文罗马转写：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识），金刚萨埵应允赐予他一切所求的成就，并说道：‘你应当领悟这些经卷的含义。’国王祈请道。金刚萨埵说道：‘善男子，你的本师金刚手将会显现，并揭示这些经卷的含义。’说完便隐身不见了。之后，金刚手亲自显现在玛拉雅山顶，展现了瑜伽士的行持。他的眷属，那些高贵的种姓者们祈请道：‘哎玛！多么奇妙啊！伟大的圣士，您是谁？从何而来，如何出现？依靠何处，前往何方？有何目的和意图？’ 金刚手回答说：‘我绝不移动，是不动金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文罗马转写：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）。因慈悲而动，是三界唯一的怙主。’说完，令眷属们心生欢喜。之后，眷属们赞颂道：‘如同夜晚黑暗的云层中，闪电划破天空，您从无始无终的真如法界中，来到这清净的大道上，您是成就意义的圣士。您持有圣者的秘密，被称为神圣秘密的主人。’ 他们如此赞颂后，问道：‘圣者的明灯如何熄灭？圣者的秘密教言如何产生？’金刚手回答说：‘为了消除愚痴的痛苦，为了在世间点亮明灯，为了获得定解，为了确定菩提的精髓，为了明确解释密意，为了调伏的时机成熟，为了加持，为了以方便的方式传播传承，为了特别的行动，为了明确地展示伟大的教言，为了完全切断业力之流，为了详细地阐述密意……’
English
After saying this, the king began to practice, and everyone was amazed. Then, the king went to the top of the palace and performed great offerings every day, practicing Vajrapāṇi (Sanskrit: Vajrapāṇi, Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་, Sanskrit Roman transliteration: Vajrapāṇi, Chinese literal meaning: Hand-holding Vajra) for six months. As a result, a red Vajrapāṇi statue made of sandalwood descended from the sky and fell into the king's hands. The king was very happy and said, 'In the past, I have practiced, and in this life, I have seen this deity due to karma. I will not abandon it even after hundreds of kalpas. I hold this deity with a devout heart.' He said this and made offerings. Consistent with the dream, many scriptures fell on the top of the palace. The king offered and studied these scriptures, and from the eighty-second chapter of the Māyājāla Tantra (Tibetan: སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་, meaning: Expanding Illusion), he realized the chapter on the practice of Vajrasattva. Relying on these, the king began to practice and personally saw Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva, Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit Roman transliteration: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajra Hero). Vajrasattva agreed to grant him all the desired achievements and said, 'You should understand the meaning of these scriptures.' The king requested. Vajrasattva said, 'Son of the family, your teacher Vajrapāṇi will appear and reveal the meaning of these scriptures.' After saying this, he disappeared. Then, Vajrapāṇi personally appeared on the top of Mount Malaya, demonstrating the conduct of a yogi. His retinue, those of noble lineage, prayed, 'Ema! How wonderful! Great holy one, who are you? Where do you come from, and how did you appear? Relying on where, and going where? What is your purpose and intention?' Vajrapāṇi replied, 'I never move, I am the immovable Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva, Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit Roman transliteration: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajra Hero). Moving with compassion, I am the sole protector of the three realms.' After saying this, he made the retinue rejoice. Then, the retinue praised, 'Like lightning flashing across the sky in the dark clouds of night, you come from the beginningless and endless Dharmadhatu, to this pure great path. You are the holy one who accomplishes meaning. You hold the secrets of the saints and are known as the master of sacred secrets.' After they praised in this way, they asked, 'How does the lamp of the saints go out? How do the secret instructions of the saints arise?' Vajrapāṇi replied, 'To eliminate the suffering of ignorance, to light the lamp in the world, to obtain certainty, to determine the essence of Bodhi, to clearly explain the intention, when the time for taming has come, for blessings, to spread the lineage through skillful means, for special actions, to clearly show the great teachings, to completely cut off the stream of karma, to elaborate on the intention...' -------------------------------------------------------------------------------- ་སྟེ། གསང་སྔགས་བྱུང་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་གསུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་བཀའ་བསྡུ་བའི་གྲོགས་ཀྱང་ལངྐའི་བདག་པོས་བྱས་སོ། ། 71-59-10b འདི་ལ་འཆད་ཚུལ་འགའ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས་འདིར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་པར། རིགས་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཛས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་གསུམ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་སོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་སྲས་ཤཱཀྱ་བྷཱུ་ཏི་དང་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི་ལ་བཤད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་འཁོད་དོ། །ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས། ནཱ་གརྫུ་ན་དང་དྲང་སྲོང་བྷ་ཥི་ཏ་ལ་བཤད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་བོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། འདི་ལ་ངོས་འཛིན་གྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་འདུག་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། སྐུའི་སྐུ་ཡི་རྒྱུད་གླང་པོ་རབ་འབོག །སྐུའི་གསུང་རྒྱུད་གླང་པོ་ཆུར་འཇུག །སྐུའི་ཐུགས་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཏེ་སྐུ་རྒྱུད་གསུམ། གསུང་གི་སྐུ་རྒྱུད་རི་བོ་བརྩེགས་པ། གསུང་གི་གསུང་རྒྱུད་པདྨ་དབང་ཆེན། གསུང་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སྟེ་གསུང་རྒྱུད་གསུམ། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་རྩེ་མོ་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུད་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ་ཐུགས་རྒྱུད་གསུམ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུ་རྒྱུད་སྒྲོན་མེ་འབར་བ། ཡོན་ཏན་གྱི་གསུང་རྒྱུད་བདུད་རྩི་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་དཔལ་ཕྲེང་དཀར་པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུད་མ་མོ་རྒྱུད་ལུང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཏ་མ་ལ་འབུམ་སྡེ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། སྤྱིའི་སྐུ་རྒྱུད་ཐབས་ཞགས། སྤྱིའི་གསུང་རྒྱུད་ས་མ་ཡ་བཀོད་པ། སྤྱིའི་ཐུགས་རྒྱུད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏེ་སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་བཅས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བཞེད་ཅིང་། འདི་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་གསང་བདག་གིས་ཕྱེ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བཤད་པར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ཚངས་སྒྲ་ལས་གསུངས་ཏེ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་སྣང་ངོ་། །གང་ལྟར་ཡང་། ནཱ་གརྫུ་ནས་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ། དེས་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་བཤད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་པཎྜི་ཏར་སྣང་ཡང་། ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་ཡིན་ནོ། ། 71-59-11a ཡང་སྲས་མོ་གོ་མས་བི་ཏྲི་ཀ་མ་ལ། དེས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་གསུང { "translations": [ "然后，通过十二种密宗产生的模式来确定，讲述了与天空一样广阔的续部，并进行了灌顶。兰卡的统治者也协助了这些教义的汇编。", "关于此，存在几种解释方法，此处所说的如同全知法王（Kunchen Chokyi Gyalpo）所说的精要总义。然后，依次地，传给了持明国王扎（Rigdzin Gyalpo Dza），邬金国王因扎菩提（Orgyen gyi Gyalpo Indrabhuti），扎霍尔国王乌帕拉扎（Zahor gyi Gyalpo Uparaja），以及中部地区的比丘咕咕ra扎（Yulwui Gelong Kukaraja）。所有这些人在同一世都证得了任运成就的持明果位。因扎菩提传给了他的儿子释迦菩提（Shakya Bhuti）和女儿郭玛德瓦（Goma Devi），他们两人也进入了成熟持明的行列。咕咕ra扎将续部分为十八类，传给了龙树（Nagarjuna）和仙人巴希塔（Drangsong Bhashita），获得了大手印持明。关于这十八部续，虽然有不同的识别方法，但根据全知大士的观点，分为：身的续部：象王狂喜（glang po rab 'bog），身的语续：象王入水（glang po chur 'jug），身的心续：佛陀和合（sangs rgyas mnyam sbyor），这三部是身续；语的身续：堆积山（ri bo brtsegs pa），语的语续：莲花自在（padma dbang chen），语的心续：月密明点（zla gsang thig le），这三部是语续；意的身续：顶端聚合（rtse mo 'dus pa），意的语续：一出多（gcig las 'phros pa），意的心续：密集金刚（gsang ba 'dus pa），这三部是意续；功德的身续：明灯燃烧（sgron me 'bar ba），功德的语续：甘露萨玛雅十万部（bdud rtsi sa ma ya 'bum sde），功德的心续：胜乐第一（dpal mchog dang po），这三部是功德续；事业的身续：白鬘（dpal phreng dkar po），事业的语续：玛姆续部仪轨（ma mo rgyud lung），事业的心续：达玛拉十万部（ta ma la 'bum sde），这三部是事业续；总的身续：套索（thabs zhags），总的语续：萨玛雅陈设（sa ma ya bkod pa），总的心续：秘密幻化网（gsang ba sgyu 'phrul），这三部是总续，总共十八部。据说这些最初是由金刚手（Vajrapani）分开，并传给了扎王（Dza），这也在密宗总义的梵音中有所说明，因此有两种解释方法。无论如何，龙树传给了莲花生（Padmasambhava），莲花生传给了毗玛拉米扎（Vimalamitra），这两位虽然为了调伏众生而显现为班智达，但实际上是任运成就的持明。" "此外，郭玛（Goma）传给了毗智ra嘎玛拉（Bitrikamala），他传给了佛密（Sangye Sangwa）。" ], "english_translations": [ "Then, having established it through the twelve modes of the arising of Secret Mantra, he taught and empowered the tantra classes that are as vast as the sky. The lord of Lanka also assisted in the compilation of these teachings.", "There are several ways of explaining this, but what is said here is according to the essential general meaning as stated by the Omniscient Dharma King (Kunchen Chokyi Gyalpo). Then, in succession, it was taught to the Vidyadhara King Dza (Rigdzin Gyalpo Dza), King Indrabhuti of Oddiyana (Orgyen gyi Gyalpo Indrabhuti), King Uparaja of Zahor (Zahor gyi Gyalpo Uparaja), and the bhikshu Kukaraja of Central Country (Yulwui Gelong Kukaraja). All of these attained the spontaneously accomplished vidyadhara level in that very lifetime. Indrabhuti taught it to his son Shakya Bhuti and his daughter Goma Devi, and these two also joined the ranks of the ripened vidyadharas. Kukaraja divided the tantras into eighteen classes and taught them to Nagarjuna and the sage Bhashita (Drangsong Bhashita), and they attained the mahamudra vidyadhara. Regarding these eighteen tantra classes, although there are different ways of identifying them, according to the view of the Great Omniscient One, they are divided as follows: the body tantras: Elephant King Rapture (glang po rab 'bog), the body speech tantra: Elephant King Entering Water (glang po chur 'jug), the body mind tantra: Buddha Union (sangs rgyas mnyam sbyor), these three are the body tantras; the speech body tantra: Piled Mountain (ri bo brtsegs pa), the speech speech tantra: Lotus Empowerment (padma dbang chen), the speech mind tantra: Moon Secret Bindu (zla gsang thig le), these three are the speech tantras; the mind body tantra: Peak Assembly (rtse mo 'dus pa), the mind speech tantra: Emanating from One (gcig las 'phros pa), the mind mind tantra: Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa), these three are the mind tantras; the quality body tantra: Burning Lamp (sgron me 'bar ba), the quality speech tantra: Nectar Samaya Hundred Thousand (bdud rtsi sa ma ya 'bum sde), the quality mind tantra: Shri Paramadya (dpal mchog dang po), these three are the quality tantras; the activity body tantra: White Garland (dpal phreng dkar po), the activity speech tantra: Mamo Tantra Ritual (ma mo rgyud lung), the activity mind tantra: Tamala Hundred Thousand (ta ma la 'bum sde), these three are the activity tantras; the general body tantra: Lasso (thabs zhags), the general speech tantra: Samaya Arrangement (sa ma ya bkod pa), the general mind tantra: Secret Illusion Net (gsang ba sgyu 'phrul), these three are the general tantras, making a total of eighteen. It is said that these were initially separated by Vajrapani and taught to King Dza, which is also explained in the Sanskrit sound of the general meaning of tantra, so there appear to be two ways of explaining it. In any case, Nagarjuna taught it to Padmasambhava, and Padmasambhava taught it to Vimalamitra, and although these two appeared as panditas for the sake of taming beings, in essence, they are spontaneously accomplished vidyadharas.", "Furthermore, Goma taught it to Bitrikamala, and he taught it to Buddha Secret (Sangye Sangwa)." ] } --------------------------------------------------------------------------------