Tibetan
ས་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་དུ་གནས་སོ། །ཡང་དྲང་སྲོང་བྷ་ཥི་ཏས་པྲ་ཧསྟི་ལ་བཤད། འདིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་སོ། །དེས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ལ་ཁ་ཅིག་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལ་ལ་ནི་རྒྱུའི་རིག་འཛིན་ཡིན་ལ། ཕལ་ཆེར་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་མང་ཞིང་། །པདྨ་དང་བི་མ་ལ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་པཎྜི་ཏར་སྣང་བ་སྟེ། འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསང་སྙིང་སྤྱི་དོན་དུ་གསུངས། ཟབ་པ་སྒྲུབ་སྡེའི་ཕྱོགས་ལ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མའི་ཕྱོགས་ནི་ཕལ་ཆེར་གོང་བཤད་དང་མཐུན་ལ། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི། གནས་འོག་མིན་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་མེ་རི་འབར་བར། སྟོན་པ་དཔལ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་དང་རང་བྱུང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀཿཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་ནས། འཁོར་རང་རིག་གི་ཚོམ་བུར་སྣང་བ་རྣམས་ལ། དུས་ཐོག་ཐ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ། ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲས་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ། སྒོས་རྒྱུད་བཅུ། ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ལུགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་རྣམས། གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བར་མཛད་ནས་ཐོག་མར་ངག་ཏུ་བསྡུས། དེ་ནས་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་དེ་དགོངས་འགྲེལ་ལུང་ལྔ་ཡང་མཛད་ནས། མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཏད། དེས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་སློབ་དཔོན་བརྒྱད་ཀྱིས་འདོན་པར་འདོད་དེ། དེར་ཚོགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། ། 71-59-11b ཨེ་མ་ཧོ། སྐུ་ནི་ལྷར་གསལ་གསུང་ནི་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག །ཐུགས་ནི་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འོ། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་སློབ་དཔོན་བརྒྱད། །བཀའ་ནི་ཅི་བསྩལ་གསུང་ནི་གང་གསུང་ཉན། །ཞེས་ཞུས་པས། ཨེ་མ་ཧོ། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མ་མོ་ཌཱ་ཀི་དང་། །བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་བདག་ལ་ཉོན། །བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་ཁྱེད་རྣམས་མཆོད་བྱེད་པ། །སྒྲོམ་བུ་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་ཁུར་ལ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ལ་ཧེ་རུ་ཀཿགལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་འཇམ་དཔལ་གསང་རྒྱུད་ལ་སོགས་གཤིན་རྗེའི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སོགས་པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། སློབ་དཔོན་
Chinese
此外，这两位也安住于掌管寿命的持明者之位。另外，智者巴希达（Bhashita）对帕拉哈斯提（Prahasti）说，他也获得了大手印持明者的果位。他又将此传给邬金大师（Orgyen Chenpo）。有些人认为这些是补特伽罗口耳相传的传承，这种观点并不合理，因为有些人是因缘持明者，大多数是手印持明者。莲花生（Padma）和比玛拉（Bimala）安住于任运成就之地，为了利益众生而示现为班智达，他们已经成就了大迁转之身。全知者（Kunchen）在《秘密藏续总义》（Guhyagarbha Tantra General Meaning）中如是说。在修持深奥法类方面，噶玛（Kama）和伏藏（Terma）传承中，前者大多与上述相同，而伏藏传承方面：在下密（Ogmin）秘密胜乐轮（Guhyasamaja）的坛城，法界（Dharmadhatu）虚空（Dhyings）的刹土，火焰山（Meri Barwa）中，本师大吉祥普贤金刚萨埵（Kunsang Dorje Sempa）寂静尊和自生大殊胜嘿汝嘎（Heruka）忿怒尊的坛城中，显现为自性智慧（Rangrig）的聚会眷属们，在无始无终的平等性（Nyamapa Nyid）中，以法性金刚（Chonyi Dorje）的自声宣说了总的共同乘（Thegpa）和各自别解脱乘（So sor Tharpa），以及善逝总集（Dedsheg Dupa）的总续五部、特殊续十部，以及各自支分的修法，数量不可胜数。秘密主金刚手（Guhyapati Vajrapani）将自己显现为九聚坛城之轮，首先口述，然后记录在书页上，并作了五种释论，交付给空行母业力自在母（Khandroma Leki Wangmo Che）。她将总续和别续分开，埋藏在寒林大尸陀林（Silwai Tsal）的乐作塔（Deje Tsegpa）中作为伏藏。后来，八位上师想要取出这些伏藏，他们聚集在那里，向空行母献上朵玛（Torma），祈请时，空行母们这样说道： ‘唉玛伙！身显天尊语诵咒音，意乃平等金刚之性。化身八师光芒四射，有何教诲有何妙音？’ 如此请问。唉玛伙！聚集的眷属，空行母、魔和阎罗等，听我的！如教奉行，供养你们，把九个盒子都拿来！’如此说道。将嘿汝嘎（Heruka）根本续等交付给上师吽嘎惹（Humkara），将阎魔敌（Yamantaka）续等交付给文殊友（Jampal Shenyen），将马头明王（Hayagriva）续等交付给龙树（Nagarjuna），上师
English
Furthermore, both of these also abide in the position of Vidyadhara (Holder of Knowledge) who has power over life. Also, the Rishi (Sage) Bhashita explained to Prahasti that he also attained the Vidyadhara of Mahamudra (Great Seal). He also spoke this to the great Orgyen. Some consider these to be the 'oral transmission of a person', which is not reasonable, because some are the Vidyadhara of cause, and most are the Vidyadhara of the Great Seal. Padma and Bimala abide in the spontaneously accomplished ground, and appear as Panditas for the benefit of sentient beings; they have erected the body of the Great Transference. Thus spoke the Omniscient One in the General Meaning of the Secret Essence (Guhyagarbha Tantra). In terms of practicing profound Dharma categories, in the Kama (Oral Transmission) and Terma (Treasure) traditions, the former mostly agrees with the above, while in the Terma tradition: In the mandala of the lower Ogmin (Akanishta) secret supreme bliss (Guhyasamaja), in the realm of Dharmadhatu (Sphere of Reality) Dhyings (Space), in the flaming mountain Meri Barwa, in the mandala of the teacher, the glorious great Kunsang Dorje Sempa (Samantabhadra Vajrasattva), the peaceful one, and the self-arisen great supreme Heruka, the wrathful one, appearing as a gathering of self-awareness (Rangrig), in the beginningless and endless state of equality (Nyamapa Nyid), with the self-sound of Dharmata Vajra (Chonyi Dorje), he spoke of the general common vehicle (Thegpa) and the individual Pratimoksha (So sor Tharpa), as well as the five general tantras of the assembled Sugatas (Dedsheg Dupa), the ten special tantras, and the countless methods of practice for each branch. Guhyapati Vajrapani (Lord of Secrets Vajrapani) manifested himself as the wheel of the nine-fold mandala, first verbally, then recorded it on pages, and made five commentaries, entrusting them to Khandroma Leki Wangmo Che (Khandroma Karma Ishvari). She separated the general and specific tantras and hid them as treasures in the charnel ground of the great Cool Grove (Silwai Tsal) in the Deje Tsegpa (Stupa of Bliss). Later, eight teachers wanted to extract these treasures, and when they gathered there, offered a Torma (ritual cake) to the Khandroma (Dakini) and prayed, the Khandromas said this: ‘Emaho! The body is clear as a deity, the speech proclaims the sound of mantra, the mind is like a diamond of equality. Eight emanated teachers radiate various forms. What is the command? What is the wonderful sound to be heard?’ Thus they asked. ‘Emaho! Assembled gathering, listen to me, Dakinis, demons, and Yamaraja (Lord of Death)! Those of you who act according to the command, who make offerings, bring all nine boxes!’ Thus he spoke. He entrusted the root tantras of Heruka, etc., to the teacher Humkara, the Yamantaka tantras, etc., to Jampal Shenyen (Manjushrimitra), the Hayagriva tantras, etc., to Nagarjuna, the teacher --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པདྨ་འབྱུང་གནས་པྲ་བྷཱ་ཧསྟི་ལའང་།མཆན།ལ་བི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་སོགས་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་བདུད་རྩི་རོལ་པའི་རྒྱུད་སོགས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། དྷ་ན་སཾསྐྲྀཏ་ལ་རྒྱུད་ལུང་འབུམ་ཏིག་ལ་སོགས་མ་མོའི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། རམ་བི་གུ་ཧྱ་དཱེ་ཝ་ཙནྡྲ་ལ་སྐུའི་རྒྱུད་དྲེགས་པ་འདུལ་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཏད། ཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་ལ་དྲག་སྔགས་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྒྱུད་སོགས་དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་གཏད། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཐུན་མོང་དུ་གཏད་ནས་སླར་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག །སོ་སོར་གཏད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་ཞལ་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨས་སླར་མཆོད་རྟེན་དེ་ཉིད་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་བཏོན་ཏེ་ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བདེར་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གྲུབ། རིག་འཛིན་བརྒྱད་ལའང་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེས་འབུལ་བར་མཛད་དོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་མདོ་རྣམས་ནི་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་གསང་བདག་གིས་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར། ཀྲི་ཡ་རྣམས་ཝ་རཱ་ཎ་སིར་བབས། ཡོ་ག་རྣམས་མེ་རི་འབར་བར་བབས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་ཐོག་ཏུ་བབས། 71-59-12a ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས་རི་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེ་ལ་བབས། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྣམས་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་གླིང་དུ་བབས་པ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ནི་པུསྟི་དངོས་སུ་བབས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ལ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སློབ་མ་ལྷའི་བུ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང་སྣང་གསལ་འོད་ལྡན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་མོ་སུ་དྷརྨའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་། འོག་མིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས་ཏེ་གནས་པ་ལས། སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས། རི་མ་ལ་ཡ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྩེ་མོར། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་རོ་ལྡན་མ་དང་། བདེ་བྱེད་སེར་མོ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ། ལོ་གསུམ་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུ་བའི་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། ཤྲཱི་སེང་ཧ་སོགས་བར
Chinese
莲花生（Padmasambhava）也把普巴金刚事业（phur pa phrin las）的续部，如拉比多达玛（la bi to ta ma）等交付给普巴金刚事业的传承者。 把甘露妙用（bdud rtsi rol pa）的续部，如甘露功德（bdud rtsi yon tan）的续部等交付给毗玛拉米扎（Vimalamitra）。 把十万续部目录（rgyud lung 'bum tig）等玛莫（ma mo）的续部交付给达纳桑斯克里塔（Dhana Sanskrita）。 把身之续部，如调伏傲慢（dregs pa 'dul ba）等世间傲慢者的续部交付给让比古雅德瓦赞扎（ram bi gu hya de wa tsandra）。 把猛咒白水晶念珠（drag sngags shel phreng dkar po）的续部等诛法猛咒的续部交付给蓬杰香提噶尔巴（phung byed shAntIM garbha）。 把集密意（bde gshegs 'dus pa）的续部共同交付给莲花生师徒后，再次放入佛塔中。各位上师各自开启所交付的续部，并使其发扬光大。 之后，莲花生大师再次从佛塔中取出集密意（bde gshegs 'dus pa）的法类，在扬列秀（yang le shod）的岩洞中开启集密意（bde 'dus）的坛城并进行修持，从而成就了大手印胜义悉地。还给八大持明（rig 'dzin brgyad）灌顶集密意（bde 'dus），并供养了法物。 阿努瑜伽（anU yoga）的经部，与秘密主（gsang bdag）在瑞玛拉雅山顶（ri ma la ya'i rtser）为五种姓（rigs can lnga）的具誓者宣说十八部怛特罗（tantra sde bco brgyad）同时。 克里亚瑜伽（kriya rnam）降临于瓦拉纳西（wa rA Na sir babs）。瑜伽（yoga rnam）降临于燃烧的火焰山（me ri 'bar bar babs）。玛哈瑜伽（mahA yoga rnam）降临于匝国王（rgyal po dza'i）的王宫屋顶（khang thog tu babs）。 阿努瑜伽（anu yoga rnam）降临于瑞玛拉雅山（ri ma la ya）有金刚（gnam lcags）的山顶（rtse la babs）。阿底瑜伽（ati yoga rnam）降临于达纳郭夏洲（dhA na ko Shai gling du babs）等处。 其他续部都是以经书（pusti dngos su）的形式降临，并由此逐渐传承。但阿底瑜伽（ati yoga）并非如此：金刚萨埵（rdo rje sems dpa'i）的弟子，名为天子贡噶宁波（lha'i bu kun dga' snying po），是乌巴拉匝国王（u pa rA dza）和囊萨奥丹（snang gsal 'od ldan）两位公主之女苏达玛（su dharmai）的儿子。 他在奥明净土（'og min du）从金刚萨埵（dpal rdo rje sems dpa'）处圆满接受了自性大圆满（rang bzhin rdzogs pa chen po）的灌顶，以及甚深无上的窍诀，安住于此。先前诸佛所说的经典，特别是自性大圆满（rang bzhin rdzogs pa chen po）的六十四万续部都铭记于心。 在瑞玛拉雅山（ri ma la ya）化现的珍宝山顶（rin po che rnam par sprul pa'i rtse mor），被金刚界空行母（rdo rje dbyings kyi mkha' 'gro ma）德威若丹玛（bde ba'i ro ldan ma）和德杰色摩云丹塔耶（bde byed ser mo yon tan mtha' yas pa'i mkha' 'gro ma）两位空行母请求，历时三年记录成文，并保存在空行母聚集的岩洞中。 从这样的化身噶饶多吉（dga' rab rdo rje）开始，到上师蒋华西年（'jam dpal bshes gnyen）和西日桑哈（shrI seng ha）等。
English
Padmasambhava also entrusted the lineages of the phurba phrin las (activities of Vajrakila), such as la bi to ta ma, etc., to the holders of the phurba phrin las lineage. He entrusted the lineages of bdud rtsi yon tan (nectar qualities), such as the lineage of bdud rtsi rol pa (enjoying nectar), to Vimalamitra. He entrusted the lineages of ma mo, such as the rgyud lung 'bum tig (one hundred thousand tantric texts and commentaries), to Dhana Sanskrita. He entrusted the lineages of worldly arrogant ones, such as the lineage of sku'i rgyud dregs pa 'dul ba (taming arrogance), to rambi gu hya de wa tsandra. He entrusted the lineages of fierce mantras, such as the lineage of drag sngags shel phreng dkar po (white crystal rosary of fierce mantras), to phung byed shAntIM garbha. After entrusting the tantras of bde gshegs 'dus pa (union of sugatas) to the common teachers, they were again placed in the stupa. The teachers individually opened the tantras entrusted to them and made them flourish. Then, Guru Padmasambhava again extracted the sections of bde gshegs 'dus pa (union of sugatas) from the same stupa, and in the cave of Yangleshöd, he opened the mandala of bde 'dus (union of bliss) and practiced, thereby accomplishing the supreme mahamudra siddhi. He also conferred the empowerment of bde 'dus (union of bliss) upon the eight vidyadharas and offered them dharma gifts. The sutras of Anu Yoga, at the same time as the Lord of Secrets spoke the eighteen sections of tantra to the five types of vidyadharas on the peak of Mount Rimala. The kriyas descended to Varanasi. The yogas descended to the burning mountain of fire. The maha yogas descended to the rooftop of King Dza's palace. The anu yogas descended to the peak of Mount Rimala, which has a thunderbolt. The ati yogas descended to the island of Dhanakosha, etc. The other tantric sections descended in the form of actual books, and were gradually transmitted from there. But ati yoga was not like that: a disciple of Vajrasattva, named Lhai Bu Kundga Nyingpo, was born as the son of Sudharma, the daughter of King Uparaja and Nangsal Oden. In Ogmin, he fully received the empowerment of self-perfected great perfection from glorious Vajrasattva, along with the most secret and supreme instructions, and remained there. The scriptures spoken by the previous Buddhas, especially the sixty-four hundred thousand tantras of self-perfected great perfection, were all in his mind. On the peak of Mount Rimala, which is a manifestation of jewels, he was requested by the two dakinis of Vajradhatu, Dewai Rodenma and Deje Sermo Yontan Taye, and they wrote it down in letters for three years and kept it in the cave where the dakinis gathered. From such an emanation, Garab Dorje, to the master Jampal Shenyen and Shri Singha, etc. --------------------------------------------------------------------------------