Tibetan
གསུང་། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། 71-59-8a ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་དྲྭ་མ་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དམན་པའི་ལུས། །ལངྐའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུས་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་འཛིན་རིག་པས་བརྒྱུད་པ་ལ། རིག་འཛིན་མི་མ་ཡིན་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། མི་ལ་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ། སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་བ་རང་གི་ངོ་བོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདིར་གནས་རིས་གསུམ་སོ་སོར་སྐུ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པ་ལས། སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་མཁྱེན་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་གཙོ་བོར་ལྟ་བའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བས་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ཅིང་། གསང་བ་དམ་པ་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་གསུངས། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་རིན་ཆེན་འོད་འབར་དང་། ཚངས་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང་། ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་འཛིན་དང་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེས་ལྷའི་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བསྟན་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་མངའ་བས་ཀླུའི་ནད་གསོ་ཞིང་ཀླུའི་གནས་སུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་ཀླུ་དུང་མགྲིན་ནག་པོ་ལ་གསུངས་ཤིང་། རིམ་པ་བཞིན། ཀླུ་མོ་ཁ་འདུལ་མ། ཀླུ་མོ་འདུལ་ཚང་མ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ། འཇོག་པོའི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེས་ཀླུའི་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཀླུ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིང་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ། ། 71-59-8b ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གསང་བདག་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་གཙོ་བོར་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། འཇིགས་གཟུགས་རྔམ་པའི་སྐུ་མངའ་བས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་སུ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་གསུངས་ཤིང་། གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གདམས་པར་མཛད། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ། གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་། སྐར་མདའ་གདོང་གི་བར་བརྒྱུད་ཅིང་། དེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར
Chinese
世尊说：‘如是。’ 世尊如是回答：‘贪执于财富，将财富之法，如法轮般盛大转动之后，金刚乘的近道，未来将会出现。’ ‘我从此处隐没之后，十二年后，瞻洲东南方向的交界处，将会出现一位比常人更有福报的女性。’ ‘国王匝（Dza）以及友伴菩萨的卑微之身，还有楞伽之主等等，以慈悲相应的加持，金刚手菩萨将会宣说。’ 如是授记，化身以措辞精妙的语句宣说。 二是持明以明觉传承，分为持明从非人传承和从人传承两种。 首先，在庄严的密严刹土中，本师报身以无上的秘密自性宣说，其身、语、意三金刚，为了利益此娑婆世界，在三个不同的处所同时显现，并利益众生。 其中，身的化身文殊菩萨，以其卓越的智慧，主要宣说见解之法，以其光辉的相好，在天界利益诸天，并将甚深秘密传授给天神名号为拉嘉登秋炯（Lha Grak Den Chok Kyong）。 之后依次传给天神仁钦沃巴（Lha Rinchen Wo Bar）、梵天嘉居达波（Tshangs pa Skye dgu'i bdag po）、梵天竹普津（Tshangs pa Gtsug phud 'dzin）和帝释天因扎（Dbang po brgya byin）。 他们又将此法传给无数的天众眷属，诸天也因此成为佛陀的继承者，并持有密咒的明觉。 语的化身观世音菩萨，是慈悲的主宰，主要宣说行持之法，以甘露妙药之身，医治龙族的疾病，并在龙族居住之地，将此秘密传授给龙族敦钦纳波（Klu Dung mgrin nag po）。 之后依次传给龙女卡杜玛（Klu mo Kha 'dul ma）、龙女杜仓玛（Klu mo 'Dul tshang ma）、龙王嘎沃（Klu'i rgyal po Dga' bo）和觉波（'Jog po）。 他们又将此法传给无数的龙族眷属，诸龙也因此成为佛陀的继承者，并持有明觉。 意的化身秘密主，是力量的主宰，主要宣说果位之法，以其威猛可怖之身，在药叉的国度杨柳宫，为药叉众宣说此法，并传授给药叉昆都桑波（Gnod sbyin Kun tu bzang po）。 之后依次传给药叉恰那多杰（Gnod sbyin Lag na rdo rje）、扎登秋炯（Grags ldan mchog skyong）、嘎达东（skar mda' gdong），他们又将此法传给药叉眷属。
English
The Blessed One said, 'So it is.' The Blessed One replied, 'By being attached to wealth, and turning the wheel of the Dharma of wealth extensively, a swift path of Vajrayana will arise in the future.' 'After I disappear from here, in twelve years, at the southeastern border of Jambudvipa, a woman with greater fortune than ordinary people will appear.' 'King Dza and the humble body of the companion Bodhisattva, as well as the Lord of Lanka and others, through the blessing of compassionate harmony, Vajrapani will teach.' Thus prophesied, the emanation spoke with well-composed words. Secondly, the transmission through vidyadharas (Rigdzin) via awareness, which is divided into the transmission from non-human vidyadharas and the transmission from humans. Firstly, in the realm of Ghanavyuha, the teacher, the Sambhogakaya, taught the ultimate secret of his own nature, and the three Vajra beings of body, speech, and mind manifested simultaneously in three different places in this world of suffering to benefit beings. Among them, the emanation of body, Manjushri, with his supreme wisdom, mainly taught the Dharma of view, and with his radiant marks and signs, benefited the gods in the realm of the gods, and transmitted the profound secret to the god named Lha Grak Den Chok Kyong. Then, in succession, it was transmitted to the gods Lha Rinchen Wo Bar, Brahma Kye Gu Dakpo (Tshangs pa Skye dgu'i bdag po), Brahma Tsukpudzin (Tshangs pa Gtsug phud 'dzin), and Indra Gyajin (Dbang po brgya byin). They in turn taught this Dharma to countless retinues of gods, and the gods also became successors of the Buddha and holders of the awareness of mantra. The emanation of speech, Avalokiteshvara, is the master of compassion, mainly teaching the Dharma of conduct, and with his body of nectar medicine, healed the diseases of the nagas, and in the place of the nagas, transmitted this secret to the naga Dung Drin Nakpo (Klu Dung mgrin nag po). Then in succession, it was transmitted to the naga Kadu Ma (Klu mo Kha 'dul ma), the naga Dul Tsang Ma (Klu mo 'Dul tshang ma), the naga king Gawo (Klu'i rgyal po Dga' bo), and Jokpo ('Jog po). They in turn taught this Dharma to countless retinues of nagas, and the nagas also became successors of the Buddha and holders of awareness. The emanation of mind, Guhyapati (Sangdak), is the master of power, mainly teaching the Dharma of fruition, and with his terrifying and wrathful body, in the land of the yakshas, in the place of Janglochan, taught this Dharma to the yakshas, and imparted it to the yaksha Kuntu Zangpo (Gnod sbyin Kun tu bzang po). Then in succession, it was transmitted to the yakshas Lag na Dorje (Gnod sbyin Lag na rdo rje), Drak Den Chok Kyong, and Karda Dong, and they in turn transmitted this Dharma to the retinue of yakshas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིང་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་མི་ཡི་རིག་འཛིན་ལ་བརྒྱུད་པ་ནི། སྔར་ལུང་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཉེར་བརྒྱད་སོང་བ་ན། དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ནས་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེ་མོར་ལྷགས་སོ། །རི་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ན་ཡོད་དེ། ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་ནགས་འཁྲིགས་ཤིང་སྨན་དང་མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་རྒྱས་པ། སེང་གེ་དང་སྟག་དང་ལྕེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཞིང་། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་དུ་མས་བསྙེན་པ། དུས་དུས་སུ་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་དང་ཙནྡན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱེ་མའི་ཆར་འབབ་པ། ཤར་ཕྱོགས་ན་ཨ་སུ་ར་གསང་བའི་བྲག་ཕུག་ཡོད་པ། དེའང་སྒོ་ཟླ་གམ་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་རི་མོ་རང་བྱུང་བ། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འཕྱང་བ། ལྷའི་བྱ་ཀ་ལན་ཏ་ཀས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། རིག་འཛིན་མཆོག་དང་འཕགས་པ་ལས་གང་ཟག་གཞན་ཕལ་པས་བགྲོད་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་། ཀླུ་འཇོག་པོ། གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་། སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན། མི་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་སྟེ་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་པོས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་ཀྱེ་མའོ་བློང་། །སྟོན་པ་སྒྲོན་མེའི་འོད་ནུབ་ན། །འཇིག་རྟེན་མུན་པ་གང་གིས་སེལ། །ཞེས་སོགས་གདུང་ཚིག་ཉེར་གསུམ་བཏོན་པས། 71-59-9a ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསན་ནས་ཀུན་ཀྱང་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་སུ་འདུས་ཏེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་བསྐུལ་བ། གསང་བ་དམ་པའི་བདག་པོ་ཁྱོད། །སྔོན་གྱི་གོ་ཆ་ཡལ་ལམ་ཅི། །སྙིང་རྗེས་ས་ལ་བབ་ནས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་གདུང་བ་བསལ་བར་རིགས། །ཞེས་སོགས་བཀའ་བསྩལ་པས། གསང་བདག་གིས་ཀྱང་། ལས་དང་སྐལ་བར་རབ་ལྡན་ཞིང་། །རྒྱལ་བས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །སྤྲུལ་པས་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་བཞིན། །ད་ལྟའི་དུས་ལ་འདིར་བབས་ཀྱིས། །འཁོར་བ་སྙིང་པོར་ལུང་བསྟན་བཞིན། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །ཇི་ལྟར་བཤད་ཅིང་ལུང་བསྟན་བཞིན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། རིགས་ཅན་ལྔ་སོགས་རིག་འཛིན་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེར། སྔར་འོག་མིན་སོགས་སུ་བསྟན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སླར་བཟླས་ཏེ་གསུངས་པ། སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་གསེར་གྱི་ཤོག་བུ་ལ་བཻ་ཌཱུརྱ་ཞུན་མས་བྲིས་ཏེ་གླེགས་བམ་རྣམས་དགོངས་པའི་རྩལ་བདུན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྦས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ན་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛ
Chinese
当教导ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་（名称）时，他成为了佛陀的继承者和持明者。 第二，关于人间的持明者传承：正如之前的预言一致，自从至尊佛陀示现涅槃之后，经过二十八年，五位圣族从禅定中起身，来到了瑞玛拉雅山顶。 那座山位于金刚座（Vajrasana）东南方的扎霍尔（Zahor）地区，那里有茂密的檀香树林，生长着各种药材和鲜花，狮子、老虎和豺狼等动物在那里漫游，许多空行母和成就者在那里修行，时常降下天神的鲜花和各种檀香粉末的雨。 东边有阿修罗秘密的岩洞，洞口是半月形的，有奇特的自然形成的图案，悬挂着宝石和日月影像，天鸟卡兰达卡（Kalantaka）在那里宣讲大乘佛法的声音，除了殊胜的持明者和圣者，其他普通人无法进入。 当时，天神扎拉丹秋炯（Grags ldan mchog skyong），龙族卓波（Klu 'jog po），夜叉嘎玛东（Gnod sbyin skar mda' gdong），罗刹洛哲塔丹（Srin po blo gros thabs ldan），以及弥里扎比智美扎巴（Mi li tsa bA bi dri med grags pa）这五位圣族齐声说道：‘呜呼，呜呼，呜呼哀哉！当导师明灯之光熄灭时，谁来驱散世间的黑暗？’ 他们发出了二十三句悲叹之词。 十方诸佛听闻后，都聚集在柳树林（Lcang lo can）的地方，劝请秘密主（Guhyapati）：‘秘密主，您是否忘记了往昔的誓言？慈悲降临于世间，理应消除世间的痛苦。’ 秘密主回答说：‘那些具足善业和福报，蒙受诸佛授记之人，那些拥有大福报之人，正如化身所预言的那样。现在时机已到，正如轮回的本质所预言的那样。凭借神变的加持，神圣的教法精髓，正如所说和所预言的那样，将为有缘者宣说。’ 于是他应允了，并向五位圣族等众多持明者，再次复述了先前在奥明（Ogmin）等地所宣讲的秘密真言续部。罗刹洛哲塔丹（Srin po blo gros thabs ldan）用黄金纸张和青金石墨水书写，然后用七种智慧的力量将这些经卷隐藏在空中。 当时，在扎霍尔（Zahor）地区，有位具足福报的国王匝
English
When teaching Tsombu Bumde (name), he became the successor of the Buddha and a Vidyadhara. Second, regarding the lineage of Vidyadharas in the human realm: In accordance with the previous prophecies, twenty-eight years after the Supreme Buddha demonstrated the manner of passing into Nirvana, the five noble families arose from their samadhi and arrived at the summit of Mount Rimala. That mountain is located in the Zahor region, southeast of Vajrasana, where there are dense sandalwood forests, various medicinal herbs and flowers flourish, lions, tigers, and jackals roam, many Dakinis and Siddhas practice, and showers of divine flowers and various sandalwood powders fall from time to time. To the east is the secret cave of the Asuras, with a crescent-shaped entrance and wondrous naturally formed patterns, hanging with jewels and images of the sun and moon, where the divine bird Kalantaka proclaims the sound of the Great Vehicle Dharma, which cannot be traversed by ordinary people other than the supreme Vidyadharas and Aryas. At that time, the five noble families—the Deva Drakden Chokyong, the Naga Jokpo, the Yaksha Karmadong, the Rakshasa Lodro Tabden, and the Militza Bi Drime Drakpa—said in unison: 'Alas, alas, alas! When the light of the Teacher's lamp is extinguished, who will dispel the darkness of the world?' They uttered twenty-three verses of lamentation. The Buddhas of the ten directions heard this and gathered in the place of the Willow Grove (Lcang lo can), urging the Lord of Secrets (Guhyapati): 'Lord of Secrets, have you forgotten your former vows? Having descended to the earth with compassion, you should dispel the suffering of the world.' The Lord of Secrets replied: 'Those who are endowed with karma and fortune, those who have been prophesied by the Buddhas to appear, those who possess great merit, just as the emanations have prophesied. Now the time has come, just as the essence of samsara has been prophesied. Through the blessings of miraculous powers, the sacred essence of the teachings, just as it has been said and prophesied, will be proclaimed to the fortunate ones.' Then he assented and, to the five noble families and the vast assembly of Vidyadharas, he reiterated the secret mantra tantras that had been previously taught in Ogmin and other places. The Rakshasa Lodro Tabden wrote on golden paper with lapis lazuli ink, and then concealed these scriptures in the sky with the power of the seven wisdoms. At that time, in the land of Zahor, there was a fortunate king named Tza --------------------------------------------------------------------------------