Tibetan
་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ལ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་སྣང་བས་བསྐོར་ཏེ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ན། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་མོ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོར་རང་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ནས་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་དང་པོ། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བའི་རྩེ་མོ་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གྲངས་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་འཐོན་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་དོན་མཛད་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གིས་དོན་མཛད་པ་ལས། 71-59-7a མི་ཡི་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་སྟོང་མངོན་པར་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྩོད་ལྡན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་དང་རྣམ་པས་གདུལ་བར་དགོངས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྐུ་མཉམ་དུ་སྣང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་མ་འཕོས་བཞིན་དུ་ཆུ་སྣོད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྣང་བ་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་ན། སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཝ་རཱ་ཎ་སི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་ནགས་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདེན་པ་བཞི། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་ལོན་པའི་དུས་ན་གསུངས། བར་པ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སོགས་མཚན་མ་མེད་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་སོགས་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཟང་སྐྱོང་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲ
Chinese
如不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，含义：不可动摇者）等。周围环绕着五部圆满的佛陀坛城，遍布虚空界，显现寂静与忿怒的自性。在时间圆满上，处于无始无终、法性不二的不可思议之境。在法圆满上，作为一切教法和乘的根本，自性秘密藏等甚深内续三部，乃是自生自显的大圆满。 第三是化身圆满：从如此庄严的妙严刹土中，五部如雪山大海之身所化现的最初，文字如云的光芒，无数亿万的光芒照射到六道十方。从中，无数不可言说的六能仁（藏文：ཐུབ་པ་དྲུག་，含义：六位导师）出现，利益天人等各类众生。尤其是在三千大千世界，以鲜花庄严的娑婆世界中，六能仁行持利生事业。 在人能仁中，显现千佛，扭转众生的命运。其中，在这个争斗坚固、人寿百岁的时代，为了调伏具有释迦牟尼（藏文：ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་）之名和形象的众生，于无数亿万赡部洲同时显现，利益有情，犹如天上的月亮未动，却显现在无数亿万器皿的水中一般。从报身的角度显现化身，以十二行谊行持利生事业。对于成为身语意直接调伏对象的具种三类所化有情，依次转动三次法轮。也就是初转法轮：地点圆满在瓦拉纳西（梵文：Vārāṇasī，含义：波罗奈斯）仙人堕处鹿野苑（梵文：Ṛṣipatana，含义：仙人居住的地方），施予无畏。导师圆满是释迦牟尼佛。法圆满是四谛。眷属圆满是五比丘等八万天人。时间圆满是成佛后七周之时。中转法轮：地点圆满在王舍城（梵文：Rājagṛha，含义：国王的住所）鹫峰山（梵文：Gṛdhrakūṭa，含义：鹫鸟之山）。导师圆满是释迦牟尼佛。法圆满是广、中、略三部般若等无相法门。眷属圆满是共同的舍利子（梵文：Śāriputra，含义：舍利之子）等四众弟子，以及不共的善护（梵文：Subhūti，含义：善于守护）和宝生（梵文：Ratnasambhava，含义：珍宝的来源）等无数亿万菩萨。
English
Such as Akṣobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, Meaning: The Immovable One). Surrounded by the mandala of the five complete Buddha families, pervading the expanse of the sky, manifesting the nature of peace and wrath. In the completeness of time, it is in the inconceivable state of beginningless and endless, the inseparable essence of Dharmatā. In the completeness of Dharma, as the root of all teachings and vehicles, the profound inner tantras of the three sections, such as the Secret Essence of Self-Nature, are the spontaneously arising and self-illuminating Great Perfection. The third is the completeness of Nirmāṇakāya: From such a magnificent and densely arrayed pure land, the first emanation from the bodies of the five families, like a great snow mountain and ocean, is the light of letters like clouds, countless billions of rays radiating to all ten directions of the six realms. From this, countless inexpressible Six Thubpas (Tibetan: ཐུབ་པ་དྲུག་, Meaning: Six Sages) emerge, benefiting various beings such as gods and asuras. Especially in the Trīsāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu, in this Sahā world adorned with flowers as its foundation and essence, the Six Thubpas perform the work of benefiting beings. Among the human Thubpas, a thousand Buddhas manifest, turning the course of beings upward. Among them, in this age of strife and a lifespan of one hundred years, intending to tame beings with the name and form of Śākyamuni (Tibetan: ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་), he simultaneously appears in countless billions of Jambudvīpas, benefiting sentient beings, just as the moon in the sky does not move but appears in countless billions of water vessels. From the perspective of the Sambhogakāya, the Nirmāṇakāya manifests, performing the twelve deeds to benefit beings. For the three types of beings who are directly tamed by body, speech, and mind, he turns the wheel of Dharma three times in sequence. That is, the first turning of the Dharma wheel: The completeness of the place is in Vārāṇasī (Sanskrit: Vārāṇasī, Meaning: Benares), in the Ṛṣipatana (Sanskrit: Ṛṣipatana, Meaning: Place where the sages dwell) Deer Park, bestowing fearlessness. The completeness of the teacher is Śākyamuni Buddha. The completeness of the Dharma is the Four Noble Truths. The completeness of the retinue is the five Bhikṣus and eighty thousand gods. The completeness of time is seven weeks after enlightenment. The middle turning of the Dharma wheel: The completeness of the place is in Rājagṛha (Sanskrit: Rājagṛha, Meaning: King's Abode) on Vulture Peak (Sanskrit: Gṛdhrakūṭa, Meaning: Vulture Mountain). The completeness of the teacher is Śākyamuni Buddha. The completeness of the Dharma is the Prajñāpāramitā Sūtras in three versions: extensive, medium, and concise, and other signless teachings. The completeness of the retinue is the common Śāriputra (Sanskrit: Śāriputra, Meaning: Son of Śāri) and other fourfold disciples, and the uncommon Subhūti (Sanskrit: Subhūti, Meaning: Good Existence) and Ratnasambhava (Sanskrit: Ratnasambhava, Meaning: Jewel Born) and other countless billions of Bodhisattvas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཆོག་པའི་བར་དུ་གསུངས། ཐ་མ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་གནས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་གྲོང་ཁྱེར་པདྨོ་ཅན་ལ་སོགས་པར། སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། ། 71-59-7b དེ་ལྟར་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆུ་སྣོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཐ་མའི་མཛད་པ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། གྱད་ཡུལ་རྩ་ཅན་དུ་ཤིང་ས་ལ་ཟུང་གི་དྲུང་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་གཟིམས་ཏེ། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྤྱོད་ལ། ཁྱོད་སོང་ལ་ངའི་སློབ་མ་བསྟན་པ་འདིར་ཞུགས་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དེས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་སོང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐད་ཆེན་པོས། རྒྱལ་བའི་ཞིང་གྱུར་རིགས་དྲུག་གང་སུ་དག །འདི་པར་ངེས་ཤིང་ཕྱོགས་པ་ཀུན་ཉོན་ཅིག །དེང་འདིར་སྟོན་པས་བདུད་རྩི་གསུམ་འཇོག་གིས། །དུག་གསུམ་འཇོམས་པར་འདོད་པ་ཀུན་འདུས་ཤིག །ཅེས་སོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་གོ་བར་མཛད་པས། བློ་གྲོས་དད་གྲོལ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་ནི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་ཀྱིས། སྤྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ཙམ་ལས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུས་ཏེ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ན། བཀའ་བསྩལ་པ། གྲོགས་པོ་དག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ། འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་རྒུད་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པ། གང་ཟག་གི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས། གང་སུ་དག་ཐེ་ཚོམ་དང་སྤྲོས་པ་ཡོད་ན་དྲིས་ཤིག་གསུངས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུན་ཛ་ར་སྟན་ནས་ལངས་ཏེ་གསོལ་པ། ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདའ་དང་མི་འདའ་ཡོངས་མི་མངའ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །འདའ་བས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་དགོངས། །ཞེས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གང་དག་རིམ་པར་བཀོད་ལགས་ན། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མི་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བའི། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བ། །མཉམ་པའི་ཐེག་མཆོག་ཡོངས་མ་
Chinese
对于极其众多的眷属们，在圆满的时节里，说了十二年差两个月之久。最后是，在圆满的处所，天、龙、人的处所，如王舍城和莲花城等等，圆满的导师，无与伦比的释迦王，对于圆满的法，具有决定意义的法类，如来藏的教导等等，圆满的眷属，共同和不共同的极其众多的集会，在圆满的时节里，说了三十二年之久。 如此，将三种根性的所化调伏者安置于三种菩提之后，为了调伏那些执着常有的所化，并且由于以身相显现来调伏的众生的福德之器也到了尽头，因此想要示现最后的行为，于是，在拘尸那迦城的娑罗双树下，狮子座上躺卧。从眷属中，对神通运用自如者说：‘你去，召集我的弟子中进入此教法的所有人。’于是，那位具有神通者去了须弥山顶，以神通的巨大声音说：‘成为胜者之境的六道众生，无论谁，都应确定来此，所有聚集者都应听着！今日导师将降下三种甘露，想要平息三种毒者都应聚集！’等等，传遍四方，使之听到。具有智慧、信仰和解脱等等的五种补特伽罗，明白导师金刚之身没有生灭，只是化身融入法界而已，并不会入灭，因此安住于内在的正定之中。除此之外的所有人都聚集在导师面前哭号，这时，导师开示道：‘朋友们，要知道！一切法都是无常的，一切兴盛最终都会衰败，一切事物都必定会坏灭，众生的命根必定有生有死，因此要完全从痛苦中解脱。无论谁有疑惑和顾虑，都可以提问。’这时，从眷属中，大持明者昆扎绕丹站起来说道：‘您是虚空的自性，没有生灭，与世间人一致而行，以示现涅槃来调伏。’等等先行引导，对于引导的三种乘，如果次第安排，以平等而不取舍，不从其他地方寻求菩提，殊胜方便不可估量，平等的大乘没有完全……'
English
To the extremely numerous retinues, in the perfect time, he spoke for twelve years less two months. Finally, in the perfect place, the abodes of gods, nagas, and humans, such as Rajagriha and Padmavati, the perfect teacher, the unparalleled Shakya King, regarding the perfect Dharma, the categories of teachings with definite meaning, such as the teaching of the Tathagatagarbha, etc., the perfect retinue, the common and uncommon extremely numerous assemblies, in the perfect time, he spoke for thirty-two years. Thus, after placing the disciples of the three types of beings in the three Bodhis, in order to subdue those disciples who are more attached to permanence, and because the vessel of merit of beings who are subdued by appearing in person is also exhausted, he intended to show the final act. Therefore, in the grove of Sala trees in Kushinagar, he lay down on a lion throne. From among the retinue, he said to one who was skilled in using magical powers, 'Go and gather all of my disciples who have entered this teaching.' Then, that one with magical powers went to the top of Mount Meru and said in a great voice of magical power, 'The six realms of beings who have become the realm of the Victorious One, whoever they may be, should be sure to come here, and all who gather should listen! Today the teacher will bestow three nectars, and all who wish to pacify the three poisons should gather!' Etc., he spread it in all directions, making it heard. The five types of individuals who possess intelligence, faith, and liberation, etc., understood that the Vajra body of the teacher has no birth or death, but only the emanation dissolves into the Dharmadhatu, and will not pass into Nirvana, therefore they abide in the inner Samadhi. All the others gathered before the teacher and wept, at which point the teacher said, 'Friends, know this! All dharmas are impermanent, all prosperity will eventually decline, all things will inevitably perish, and the life force of beings inevitably has birth and death, therefore completely liberate from suffering. Whoever has doubts and concerns, may ask.' Then, from among the retinue, the great Vidyadhara Kunzaratan arose and said, 'You are the nature of space, without birth or death, acting in accordance with the world, intending to subdue by showing Nirvana.' Etc., leading the way, for the three vehicles of guidance, if they are arranged in order, with equality and without taking or rejecting, not seeking Bodhi from elsewhere, the supreme method is immeasurable, the supreme vehicle of equality is not completely...' --------------------------------------------------------------------------------