Tibetan
་བྱེད་པར་འདོད་ལ། དེའང་མ་དག་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། དག་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ལོངས་སྐུར་སྣང་བས་དུས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད་དོ། ། 71-59-5b གཉིས་པ་རྣམ་མེད་པ་ལྟར་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱང་དོན་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་ནི་སེམས་དང་། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་འབྲེལ་བར་སྐྱེ་ཞིང་། སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་གིས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བ་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། དེ་ལས་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དང་འབྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གཉིས་པ་རང་རྒྱུད་གོང་མ་ལྟར་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ན། དོན་དམ་པར་གང་གིའང་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་དོན་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། སར་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ལོངས་སྐུ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་རང་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་གྲགས་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྣང་བས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་པ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དག་པའི་སེམས་དཔས་བསྐོར་བ། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དབང་དང་བཅས་པས་དོན་མཛད་ཅིང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་ལ་མི་སྤྱོད་དེ་སྨད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གི་ངོར། སྤྲུལ་པའི་ཡུམ་དུ་སྣང་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། ། 71-59-6a གཉིས་པ་ནང་པ་ལའང་གསུམ་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ན། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་བཤད། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་
Chinese
想要行利益之事。并且，以不净之化身和清净之报身显现，恒常不断。 第二，如无相派所说，三界之心也与如实显现之相分离。显现是心，是与心无异无别的习气。成佛之时，习气完全清净，与相分离之智慧，以刹那之相续不断生起。以愿力、大悲和广大智慧之力，显现色身，如摩尼宝珠和如意树般利益众生。因此，刹那相续之智慧，是胜义谛实有。 第二，如自续派所说，于福德和智慧资粮圆满之际成佛，胜义中任何事物皆无自性，故无所作所为。然世俗中，以愿力和大悲，为地上菩萨示现报身，为凡夫和声闻缘觉示现化身，行利益之事。 第二，如应成派所说，成佛之时，如虚空云散，心和心所之行相寂灭于法界，虽无成就智慧，然以昔日愿力，于所化众生前显现二色身，行利益之事。 第二，密宗亦分二：初，如外道所说，佛是无量福德和智慧资粮所成之大智慧者，于清净刹土中，以大圆满报身，为清净菩萨所围绕，以调伏之权能行利益之事，不与明妃相合，因其为鄙视之处。然于某些情况下，虽显现为化身之母，却非一同合修。因此，以种种化身显现而行利益之事。 第二，内道亦分三：初，如生起次第之摩诃瑜伽所说，本即安住于成佛之位，以方便和智慧使其显现，则法身和圆满报身光明而自性清净，化身恒常任运成就。如是说。如隆阿努瑜伽所说，普贤王如来，菩提心金刚持大士，恒常具有如现在显现之身，大圆满，一切化身之本源，恒常清净。
English
wishing to do beneficial deeds. Moreover, it is believed that impure emanations and pure Sambhogakaya appearances are constantly present. Secondly, according to the non-dualists, the minds of the three realms are also devoid of the appearance of things as they are. Appearance is mind, and the imprints that are neither the same nor different from it. At the time of attaining Buddhahood, the imprints are completely purified, and wisdom devoid of appearances arises as a continuous stream of momentary characteristics. Through the power of aspiration, compassion, and great wisdom, the manifestation of the Rupakaya (form body) appears like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, benefiting beings. Therefore, it is asserted that the wisdom connected to the momentary stream is truly existent in the ultimate sense. Secondly, according to the higher Svātantrika, when one attains Buddhahood in a state accomplished through the accumulation of merit and wisdom, nothing is inherently established in the ultimate sense, so there is no action or agent. However, conventionally, through aspiration and great compassion, it is believed that the Sambhogakaya (enjoyment body) benefits the Bodhisattvas on the bhumis (grounds), and the Nirmanakaya (emanation body) benefits ordinary beings, Sravakas (hearers), and Pratyekabuddhas (solitary realizers). Secondly, according to the Prasangika Madhyamaka who follow the Grags-sdé tradition, at the time of attaining Buddhahood, like clouds dissolving in the sky, the activities of mind and mental events subside into the Dhatu (sphere of reality), so there is no establishment of wisdom. However, through previous aspirations, it is believed that the two Rupakayas (form bodies) appear to other beings, benefiting them. Secondly, in the Mantrayana (secret mantra vehicle) there are also two views. First, according to the outsiders, the Buddha is the embodiment of great wisdom, accomplished through the immeasurable accumulation of merit and wisdom. In a completely pure field, the great Sambhogakaya (enjoyment body) is surrounded by pure Bodhisattvas, acting with the power to tame beings, and does not engage with consorts because it is a cause for reproach. However, for some, although a Nirmanakaya (emanation body) may appear as a mother, there is no union. Therefore, it is said that the various Nirmanakayas (emanation bodies) appear to benefit beings. Secondly, among the insiders, there are three views. First, according to the Mahayoga of the generation stage, when one who abides as a Buddha from the beginning is manifested through skillful means and wisdom, the Dharmakaya (truth body) and Sambhogakaya (enjoyment body) are clear, and the Nirmanakaya (emanation body) is spontaneously accomplished from a state of natural purity. This is what is taught. According to the Lung Anu Yoga, Kuntuzangpo (Samantabhadra), the Bodhicitta (mind of enlightenment) Vajradhara (the great vajra holder), always possesses a body that appears as if it has just arisen, is greatly blissful, is the source of all emanations, and is always completely pure. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འབྲལ་བར་བཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངའ་བརྙེས་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་བདེ་བ་དང་། ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། བདེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་བྱ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉིད། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན་འོད་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་ལས། བདེ་བ་དང་གསལ་བ། ཞེས་ཐ་དད་པའམ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བྱུང་གི་ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྱོགས་མཐས་གཏུག་པར་སྣང་ཞིང་། སོ་སོའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ཞེས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རོང་ཀློང་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་བྱུང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྨྲོས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་རིག་པས་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་གིས་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔས་འཆད་པ་ལས། 71-59-6b དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ན། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་གསུངས་མི་གསུང་གསུང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་སྣང་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་གསལ་དག་བདེ་བའི་ཞིང་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྡོ
Chinese
在某佛的净土中，无数的明妃眷属围绕着他，他安住于永不分离的喜乐之中。这喜乐与证悟法界真谛的禅定力量相连，伴随着内心的喜悦，以及对外在感官欲望（如色）的喜悦，以及与佛母结合的喜悦等等，他拥有至上的喜乐、无漏的喜乐、无量的喜乐、不变的喜乐、伟大的喜乐，以及为所有被调伏者带来喜乐的力量。这是（宁玛派的观点）。 按照大圆满的观点，本初任运成就之身（ཆོས་སྐུ，Dharmakāya）与智慧（ཡེ་ཤེས，jñāna）无二无别。在任运庄严的净土中，光明（འོད，ālokā）的坛城遍布虚空界。喜乐和光明，无论是相异还是相同，都超越了概念，远离了戏论。自生的慈悲和事业，使得三化身（སྐུ་གསུམ，trikāya）显现在被调伏者的世界中，遍及四面八方，并根据每个人的意愿来实现目标。这是荣宗和克隆两位雄狮的说法。 第二，简要叙述了三个特殊传承的历史和起源。如《幻化网续》所说：‘诸佛菩萨瑜伽士，意传觉性耳中传。’正如所说，有诸佛意传、持明觉性传、补特伽罗耳传三种传承方式。 首先，关于三身佛如何宣说（密法）的方式，以及每一种方式都以五种圆满来解释： 第一，法身（ཆོས་སྐུ，Dharmakāya）的五种圆满是：处所圆满（གནས，sthāna），在无戏论的奥明法界（འོག་མིན，Oḍḍiyāna）净土中，处于无生无灭的空性（ཀློང，ākāśa）之中，对轮回（འཁོར་བ，saṃsāra）和涅槃（མྱ་ངན་ལས་འདས，nirvāṇa）都没有局限和偏袒；本师圆满（སྟོནཔ，śāstṛ），吉祥普贤王如来（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra）是本初证悟的自性；时间圆满（དུས，kāla），法性不变，四时平等；眷属圆满（འཁོར，parivāra），是智慧（ཡེ་ཤེས，jñāna）之海的聚会；法圆满（ཆོས，dharma），以不宣说、不说和无说的形式，自然圆满大圆满（རྫོགས་པ་ཆེན་པོ，Atiyoga）。 第二，报身（ལོངས་སྐུ，saṃbhogakāya）的五种圆满是：虽然法身（ཆོས་སྐུ，Dharmakāya）安住于无戏论的境界中未曾动摇，但本师普贤王如来（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra）显现为报身（ལོངས་སྐུ，saṃbhogakāya）之相。处所圆满（གནས，sthāna），在自显任运庄严、光明清净喜乐的净土中；本师圆满（སྟོནཔ，śāstṛ），吉祥毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད，Vairocana）和金刚...
English
In the realm of a certain Buddha, surrounded by a circle of countless consorts, he dwells in inseparable bliss. This bliss is connected to the power of samadhi that realizes the true meaning of the Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས，chos kyi dbyings, realm of dharma), accompanied by the joy of the mind, as well as the joy of external sensory desires (such as form), and the joy of union with the consort, etc. He possesses supreme bliss, undefiled bliss, immeasurable bliss, unchanging bliss, great bliss, and the power to generate bliss for all those to be tamed. This is (the Nyingma view). According to the Dzogchen (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ，Atiyoga) view, the primordially spontaneously accomplished Dharmakaya (ཆོས་སྐུ，Dharmakāya) and wisdom (ཡེ་ཤེས，jñāna) are inseparable. In the spontaneously adorned pure land, the mandala of light (འོད，ālokā) pervades the expanse of space. Bliss and clarity, whether different or the same, transcend concepts and are free from elaboration. The self-born compassion and activity cause the three kayas (སྐུ་གསུམ，trikāya) to appear in the world of those to be tamed, reaching all directions, and fulfilling purposes in accordance with each individual's inclinations. This is the saying of Rongzom and Klong. Second, a brief account of the history and origin of the three distinct lineages. As the Guhyagarbha Tantra says: 'Victorious Buddhas, Bodhisattvas, and Yogis, transmission through intention, awareness, and ear.' As it is said, there are three types of transmission: the transmission of the intention of the Victorious Ones, the transmission of awareness of the Vidyadharas, and the transmission through the ear of individuals. First, regarding how the Buddhas of the three kayas (སྐུ་གསུམ，trikāya) teach (the tantras), and how each of these is explained with five perfections: First, the five perfections of the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ，Dharmakāya) are: perfection of place (གནས，sthāna), in the unelaborated realm of the Ogmin (འོག་མིན，Oḍḍiyāna) Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས，chos kyi dbyings, realm of dharma) pure land, in the expanse of unborn and unceasing emptiness (ཀློང，ākāśa), without limitation or partiality towards either samsara (འཁོར་བ，saṃsāra) or nirvana (མྱ་ངན་ལས་འདས，nirvāṇa); perfection of the teacher (སྟོནཔ，śāstṛ), the glorious Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra) is the very nature of primordial enlightenment; perfection of time (དུས，kāla), the unchanging nature of reality, the equality of the four times; perfection of retinue (འཁོར，parivāra), is the gathering of the ocean of wisdom (ཡེ་ཤེས，jñāna); perfection of the doctrine (ཆོས，dharma), in the manner of not speaking, not being spoken, and without speaking, the natural perfection of the Great Perfection (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ，Atiyoga). Second, the five perfections of the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ，saṃbhogakāya) are: although the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ，Dharmakāya) abides unmoved in the state of non-elaboration, the teacher Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra) himself arises in the form of the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ，saṃbhogakāya). Perfection of place (གནས，sthāna), in the self-manifest, spontaneously adorned, clear, pure land of bliss; perfection of the teacher (སྟོནཔ，śāstṛ), the glorious Vairocana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད，Vairocana) and Vajra... --------------------------------------------------------------------------------