Tibetan
ོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི། ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དེ་དག་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་དུ་གཞོལ་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལུགས་ལའང་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཅན། རིགས་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ལྷ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་། སྔར་སྨྲོས་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་དུ་རང་རང་གི་གཞུང་དུ་གྲགས་པའོ། །དགེ་འདུན་ཡང་། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། ། 71-59-4b གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། རིན་ཆེན་དང་པདྨ་དང་། ལས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་། གཅིག་དང་དུ་མ་པ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་དང་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན། གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲི
Chinese
以及由此产生的遍布十方世界的无数化身。佛法宝：共同认可的那些，以及唯一的大乘，它们是通往伟大解脱之城的道路。僧伽宝：菩萨个体和圣僧，如前所述。 第三，在无上秘密的传统中，也有三种。首先，在共同认可的事部和行部密续中，佛宝是五种智慧和三身或四身的自性，包括清净者、化身和加持之神。它们由如来部、莲花部和金刚部组成。它们具有圆满报身和化身，具有寂静和忿怒的形象，以真言和秘密真言的形式存在。主尊和眷属，一和多，根本坛城和心要坛城等差别，坛城大小的诸神都是佛。法宝也是先前所说的那些，特别是各自经典中著名的那些。僧伽也是声闻、菩萨和持明者的僧伽，被认为是三种。 第二，在瑜伽部密续中，佛宝是五种智慧和三身或四身的法性，属于坛城和续部。金刚萨埵是所有部族的主宰，以及由宝生部、莲花部、羯磨部和如来部五部组成的显现为寂静和忿怒的三身。主尊和眷属，一和多，根本坛城，法和业的坛城，以及四印和一印等次第，属于大小坛城的诸神都是佛。法和僧伽如前所述。 第三，在摩诃瑜伽部密续中，佛宝是薄伽梵大乐，十方四时一切如来的身语意金刚的自性。所有未被遗漏、非人的所有存在，都是不可分割、不可区分的自性。是无一亦无多的伟大自性。五身和六智的自性，所有具有和不具有遗漏的法，在身语意金刚般的坛城中不可分割地，与本初任运成就的诸神同在。身语意功德事
English
and the countless manifestations arising from them throughout the ten directions. The Dharma Jewel: those commonly recognized, and the unique Mahayana, which are the path to the city of great liberation. The Sangha Jewel: individual Bodhisattvas and the noble Sangha, as mentioned before. Third, within the tradition of Unexcelled Secret, there are also three. First, in the commonly known Action and Performance Tantras, the Buddha Jewel is the nature of the five wisdoms and the three or four bodies, including pure ones, manifestations, and blessed deities. They are composed of the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family. They possess the Sambhogakaya and Nirmanakaya, with peaceful and wrathful forms, existing in the form of mantras and secret mantras. The main deity and retinue, one and many, the root mandala and essence mandala, and so on, the deities of mandalas large and small are the Buddhas. The Dharma Jewel is also those previously mentioned, especially those famous in their respective scriptures. The Sangha is also the Sangha of Shravakas, Bodhisattvas, and Vidyadharas, considered to be three. Second, in the Yoga Tantras, the Buddha Jewel is the nature of the five wisdoms and the three or four bodies, belonging to the mandala and the tantra. Vajrasattva is the lord of all families, and the three bodies appearing as peaceful and wrathful, composed of the five families of Ratnasambhava, Padma, Karma, and Tathagata. The main deity and retinue, one and many, the root mandala, the Dharma and Karma mandalas, and the sequence of the four seals and one seal, etc., the deities belonging to the large and small mandalas are the Buddhas. The Dharma and Sangha are as previously explained. Third, in the Mahayoga Tantras, the Buddha Jewel is the Bhagavan Great Bliss, the nature of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas of the ten directions and four times. All beings without exception, non-human beings, are the indivisible, indistinguishable nature. It is the great nature without one or many. The nature of the five bodies and six wisdoms, all dharmas with and without outflows, are indivisibly in the mandala like the body, speech, and mind vajra, together with the deities spontaneously accomplished from the beginning. Body, speech, mind, qualities, activities --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་། གཅིག་དང་དུ་མ། སྐུ་དང་གནས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་། གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཅེས་པར་འདོད། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་། ཐུན་མོང་བ་གསང་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། 71-59-5a ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་སྟེ། །སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་དོན་ངོས་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་ལྟར་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞིག་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ནས། བདག་གི་སྨོན་ལམ་དང་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བས་མི་མཇེད་འདིར་དོན་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཏན་དུ་བཞུགས་ནས་ཕྱིས་དོན་མཛད་པར་མི་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ལུས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། རྒྱུའང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་དང་གནས་ཀྱི་སའི་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འགྱུར་ན། ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྟོན་པར་འདོད་དོ། །འདི་ཉིད་གཞུང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་ལས། ཚུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས། མདོ་སྡེ་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང་། གྲགས་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་རྒྱུད་འོག་མ་དང་། གོང་མའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། རྣམ་བཅས་པ་ལྟར་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་ལ། སེམས་ཉིད་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། དེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན
Chinese
从那之中生起菩提心之种性，以六种方式摄持，具有寂静与忿怒的相貌。安住于圆满受用身和化身，享用无二智慧之大庄严，是为大乐之身。主尊与眷属，一与多，身、处所和行境等一切法，皆与本初显现圆满成佛之自性无别，是无一亦无多的自性。安住于四时平等性之法界，身语意自然显现庄严，此即名为佛宝。法与僧伽亦是如此，共同之处在于秘密与普遍相同。 非共同之处在于，三宝无别的自性即是普贤菩提心，是为唯一的法身，从本初即已成佛。与此理相符，《宝性论》中也说：‘皈依唯是佛，救护乃具法身故，僧伽亦是彼之究竟故。’第三，确定意义有三方面，首先，如小乘声闻部和有部宗，认为有根器锐利的补特伽罗（梵文：Pudgala，梵文罗马拟音：Pudgala，藏文：སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་，汉语字面意思：人），在最后一生中通过精进修行成佛，然后以自己的愿力和所化众生的因缘，在此娑婆世界利益众生，转法轮后入灭，永远安住在寂静的法界中，不再利益众生。 第二，如经部宗，认为菩萨最后一生之身是愿力所成，其因是执著于我的习气和处所之无明所生。因此，成佛入灭后，若要利益所化众生，则从寂静的法界中无勤示现化身。此宗在多数论典中，遵循大乘经部的观点，故称为经部宗。 第三，大乘又分为二：波罗蜜多乘和密咒乘。前者又分为二：瑜伽行中观和自续中观。前者又分为二：自续下部和上部。前者又分为二，如唯识宗认为，外境的显现并非独立于心，而是心的显现，心本身显现为身体、处所和受用等。成佛后，远离一切烦恼的智慧显现为色身、佛刹和其庄严等受用，从而利益众生。
English
From that arises the seed of Bodhicitta (enlightenment mind), gathered by six aspects, having peaceful and wrathful countenances. Abiding in the Sambhogakaya (enjoyment body) and Nirmanakaya (emanation body), enjoying the great adornment of non-dual wisdom, residing as the form of great bliss. The main deity and retinue, one and many, body, place, and activity, like all dharmas (phenomena), are inseparable from the nature of being primordially, manifestly, and perfectly enlightened. It is the nature of neither one nor many. Abiding in the realm of the equality of the four times, the spontaneously present adornment of body, speech, and mind, this is called the Buddha Jewel. The Dharma and Sangha are also similar, with commonalities in secrecy and universality. The uncommon aspect is that the nature of the indivisibility of the Three Jewels is Samantabhadra's (all good) Bodhicitta, which is the sole Dharmakaya (truth body), enlightened from the beginning. In accordance with this principle, the Uttaratantra Shastra (treatise on the highest continuum) also states: 'Refuge is only the Buddha, the protector is the one with the Dharmakaya, and the Sangha is the ultimate of that.' Third, identifying the meaning has three aspects. First, according to the Hinayana (lesser vehicle) schools of Shravakas (hearers) and Vaibhashikas (exponents of doctrines), a sharp-witted Pudgala (individual) in their last existence becomes enlightened through great effort, and then, through their own aspiration and the fortune of those to be tamed, benefits beings in this world of suffering. After turning the wheel of Dharma, they pass into Nirvana (state of liberation), abiding permanently in the peaceful realm, and do not wish to benefit beings further. Second, according to the Sautrantikas (those who uphold the sutras), the body of a Bodhisattva (enlightenment being) in their last existence is accomplished by aspiration, and its cause is the habitual tendency of clinging to self and the ignorance of the place. Therefore, after becoming enlightened and passing into Nirvana, if they are to benefit those to be tamed, they effortlessly manifest emanations from the peaceful realm. This school, in most treatises, follows the Mahayana (greater vehicle) sutras rather than the Shravakas, and is therefore known as Sautrantika. Third, the Mahayana is further divided into two: the Paramitayana (perfection vehicle) and the Mantrayana (mantra vehicle). The former is further divided into two: Yogachara Madhyamaka (yoga practice middle way) and Svatantrika Madhyamaka (independent middle way). The former is further divided into two: lower Svatantrika and upper Svatantrika. The former is further divided into two, such as the Vijnanavada (consciousness-only) school, which believes that the appearance of external objects is not separate from the mind, but is a manifestation of the mind itself, with the mind appearing as body, place, and enjoyment. After becoming enlightened, the wisdom free from all afflictions appears as the Rupakaya (form body), the Buddha-field, and the enjoyments such as its adornments, thereby benefiting beings. --------------------------------------------------------------------------------