Tibetan
ལ་ནི། གསེར་ཞིང་ནོར་བུས་སྤྲས་པའི་ཡོན་གྱིས་ཀྱང་། ། 71-59-61b མི་འགུགས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་མཛོད་ཆོས། །བརྩེ་བས་རྗེས་འཇུག་སྐལ་པ་ཁོ་ནར་བཀྲམ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ལས་གྲུབ་པའི་སྟོང་གསུམ་སོགས་ཞིང་མང་པོ། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་སྤྲས་པའམ་ཕྱུར་པོར་བཀང་བའི་ཡོན་གྱིས་ཀྱང་། ཆ་ཙམ་ཡང་མི་འགུགས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་མཛོད་ན་གནས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དང་གྲུབ་པའི་གནས། ལྷ་ཀླུ་སོགས་གནས་ཐ་དད་པ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པད་འབྱུང་དང་། བི་མ་ལ་སོགས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཟང་ཟིང་གི་ཡོན་ལ་བལྟ་བ་མེད་པར་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་མ་འོངས་རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་ཁོ་ནར་བཀྲམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསར་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་ལ་མེད་དེ་ཞིབ་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་ཟབ་པ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེ་བ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ་གྱི་ཆེ་བ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཆེ་བ། འབྲས་བུ་ཟད་སར་སྐྱེལ་ཚུལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདངས་ཤར་བས། །བླུན་སྒོམ་སེམས་ལས་འདས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། རང་བྱུང་གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་ཡེ་ནས་འཆིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ། ངོ་བོ་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཟག་མེད་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀུན་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདངས། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པས། 71-59-62a དེ་ངོས་ཟིན་ཕྱིན་ཆད་བླུན་སྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལ་རག་མ་ལུས་པར། སེམས་སེམས་བྱུང་སོགས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའམ་འགགས་ནས། རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་དུ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྩལ་བ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ། དེའི་ག
Chinese
再者，即使以黄金之田和珍宝装饰的供养， 也无法动摇虚空瑜伽母（藏文：དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ，字面意思：虚空中的空行母）的心意宝藏之法。 慈悲地将传承给予有缘的后学者。 愿莲花生（藏文：མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བ，字面意思：莲花中生的胜者）的教法广为弘扬！ 也就是说，即使以珍宝黄金所成的三千世界等众多净土，以及充满如意宝珠的供养，也无法动摇虚空瑜伽母心意宝藏中的甚深教法。 这些教法原本在邬金净土和成就圣地，以及天龙等不同处所。 莲花生大士和无垢友（藏文：བི་མ་ལ，字面意思：无垢）等大成就者以神通力迎请而来，不顾世俗的供养，慈悲地为了未来后学的有缘者而广为传布，这种殊胜之处是其他新派宗派所没有的，如前文所述。 愿如此莲花生大士的教法广为弘扬！ 第二，宣说具有甚深精要的伟大之处，特别是大圆满的伟大之处，分为三部分：确立基础之方式的伟大之处、修持道之方式的伟大之处、以及将果引导至究竟之方式的伟大之处。 首先是： 本体本初清净之智慧， 自性任运成就之光芒显现。 超越愚钝修习和心识的大圆满， 愿莲花生大士的教法广为弘扬！ 也就是说，自生原始的本性，超越了本初解脱的法性大平等性，远离了局限和偏颇，如同晴朗的虚空。 是轮涅一切诸法的根本，本体远离了有无、显空等一切戏论，是本初清净的自生大智慧。 身和智慧等无漏果位的功德，如太阳和光芒般，本初就远离了合离的自性任运成就之光芒。 大悲智慧的力量无碍地遍布一切，三身无别之意本自具足。 一旦认识到这一点，就不再依赖愚钝的修习和意识的分别，心和心所等阿赖耶识八识都融入或止息于法界中。 超越了意识的自生智慧，在独一明点的境界中，轮涅一切诸法无需造作，本自圆满，因此称为大圆满。
English
Furthermore, even with offerings adorned with fields of gold and jewels, One cannot sway the mind-treasury Dharma of the Dakinis (Tibetan: དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ, Wylie: dbyings kyi mkha' 'gro, literally: 'sky-goers of space') of the expanse. With compassion, they bestow the lineage upon fortunate followers. May the teachings of the Lotus-born Victor (Tibetan: མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བ, Wylie: mtsho skyes rgyal ba, literally: 'victor born from the lake') flourish! That is to say, even with many fields made of precious gold, such as the three thousand worlds, and offerings filled with wish-fulfilling jewels that grant all desires, one cannot sway the profound Dharma residing in the mind-treasury of the Dakinis of the expanse. These teachings were originally in the pure land of Oddiyana and the places of accomplishment, as well as in different places such as gods and nagas. Great accomplished masters such as Padmasambhava and Vimalamitra (Tibetan: བི་མ་ལ, Wylie: bi ma la, literally: 'stainless') invited them through miraculous displays, and without regard for worldly offerings, they compassionately bestowed them upon the fortunate disciples of the future, which is a unique quality not found in other new schools, as explained above. May the teachings of such a Lotus-born Victor flourish! Second, the greatness of possessing the essence of profound teachings is explained, especially the greatness of Dzogchen, which is divided into three parts: the greatness of the way of establishing the basis, the greatness of the way of practicing the path, and the greatness of the way of leading the result to its culmination. First is: The essence is the primordial purity of wisdom, The nature is the spontaneous manifestation of resonance. Transcending the dull practice and mind of the Great Perfection, May the teachings of the Lotus-born Victor flourish! That is to say, the original nature of self-arising, the great equality of Dharmata that transcends primordial liberation, is like the clear expanse of the sky, free from limitations and biases. It is the basis for all phenomena of samsara and nirvana, the essence is free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, appearance and emptiness, and is the great self-arising wisdom of primordial purity. The qualities of the faultless result, such as body and wisdom, are like the sun and its rays, the spontaneous manifestation of resonance that is primordially free from coming and going. The power of compassion and awareness pervades everywhere without obstruction, and the realization of the three bodies is inherently present. Once this is recognized, one no longer relies on dull practice and mental discrimination, and the mind and mental factors, including the eight consciousnesses of the alaya, dissolve or cease in the Dharmadhatu. Transcending consciousness, the self-arising wisdom, in the realm of the single bindu, all phenomena of samsara and nirvana are spontaneously perfected without effort, hence it is called the Great Perfection. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོང་ན་རྟོགས་བྱ་ལྟ་བའི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་གཞན་མེད་པས་ན་ཆེ་བའམ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་འོག་མའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པའི་སྐྱེལ་སོ། འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་བློས་བྱས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་འཆིང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་ནུས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྩོལ་བྲལ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཆེ་བ་ནི། ཡོད་མེད་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་དམིགས་གཏད་ཞིག །མཐར་འཛིན་ལྟ་བའི་འཛིན་སྟངས་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། སྨྲོས་མ་ཐག་པ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་གྲུབ་བསལ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ། འཁྲུལ་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པའི་གདེང་བཅས་ཏེ། ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་སོགས་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་ཡིད་དཔྱོད་གྲུབ་མཐའི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་ཞེན་འཛིན་མཐའ་དག་རང་སར་ཞིག་ནས། རྟག་ཆད་སོགས་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་འཛིན་སྟངས་མཐའ་དག་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཞིའི་སྐབས་སུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཟད་སར་སྐྱེལ་ཚུལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་དོན། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །རིག་སྟོང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། ། 71-59-62b མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་སྐྱེལ་སོ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན། མདོ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་བརྙེས། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །མི་སྨྲ་ནགས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་སྙམ། །ཚིག་བྲལ་ངག་གི་ལམ་གྱིས་མི་མཚོན་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཀུན་སྤངས་པ། །མཆོག་རབ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དམ་པ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཟབ་པ། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་ཞི་བ། འདི་ཞེས་མཚན་མར་མི་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་
Chinese
因此，由于在觉悟中，没有其他作为基础、道路和结果的法，所以它是伟大或至上的。它是较低乘的道路和结果之法的终极意图的传递。如果证悟了这一点，就能从数以百计的臆造宗派的束缚中自然解脱。愿如此不费力的胜王（指莲花生大师）的教法兴盛！ 第二，道路修持之殊胜在于：平息执着于有无的偏颇，从根源上拔除抓住极端观点的执着，使基础、道路和结果在显空双运中融合。愿莲师的教法兴盛！ 如前所述，超越功过取舍的自生智慧大光明，在道路的阶段，通过上师加持的传递力量，当直接在本性中认识到它时，便会生起对错觉不可能成为所知对象的坚定信念。所有执着于诸如是与非、有与无等偏颇的分别念宗派的执着都会自行消解，从根源上拔除抓住常断等极端观点的恶见。在基础的阶段，确定为原始清净任运成就双运。在道路的阶段，修持断除与顿超双运。在结果的阶段，显现法界与智慧双运的内明三身无离之义。因此，愿这具有其他法所不具备的、使基础、道路和结果之法皆在显空双运中融合的甚深道路的莲师教法兴盛！ 第三，展示将结果带入究竟之殊胜：三世诸佛的终极意图，深寂离戏光明无为法，觉性空性不坏金刚之果位。 终极结果的传递：三世诸佛终极意图之义。经中说：‘深寂离戏光明无为法，我已获得如甘露之法。然我若为人宣说此法，他人亦不能解，故我唯有默然安住于林中。’无法用言语之道来表达，如是之法性如同虚空。断绝一切心与意的运行，此乃殊胜稀有之至高法。正如所说，由于超越了名相执着的戏论范畴，所以是深奥的；由于心与心所的运行止息，所以是寂静的；由于不执着于此或彼之名相，所以是离戏的。
English
Therefore, since in realization, there are no other dharmas as the basis, path, and result, it is great or supreme. It is the ultimate intention of the transmission of the path and result dharmas of the lower vehicles. If one realizes this, one can naturally be liberated from hundreds of fabricated sectarian bondages. May the teachings of the Lotus-Born King (Padmasambhava), the effortless king, flourish! Second, the greatness of practicing the path lies in: pacifying the bias of clinging to existence or non-existence, uprooting the clinging of grasping extreme views from the root, and merging the basis, path, and result in the union of appearance and emptiness. May the teachings of the Lotus-Born King flourish! As mentioned earlier, the great self-arisen wisdom of luminosity that transcends the acceptance and rejection of merits and faults, in the stage of the path, through the power of the transmission of the guru's blessings, when directly recognizing it in one's own nature, one will have the firm conviction that delusion cannot become an object of knowledge. All clinging to biased conceptual sectarianism such as is and is not, existence and non-existence, will dissolve on its own, and the evil views of grasping at extremes such as permanence and annihilation will be uprooted from the root. In the stage of the basis, it is determined as the union of primordial purity and spontaneous accomplishment. In the stage of the path, the practice is the union of cutting through and direct crossing. In the stage of the result, the inner clarity of the union of space and wisdom, the meaning of the indivisibility of the three bodies, is manifested. Therefore, may the teachings of the Lotus-Born King, which have the special characteristic of merging all the dharmas of the basis, path, and result in the union of appearance and emptiness, flourish! Third, demonstrating the greatness of bringing the result to consummation: the ultimate intention of the Buddhas of the three times, the profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned dharma, the indestructible vajra state of awareness and emptiness. The transmission of the ultimate result: the meaning of the ultimate intention of the Buddhas of the three times. As it says in the sutra: 'Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned dharma, I have attained a dharma like nectar. But if I were to explain this dharma to others, they would not understand, so I will remain silent in the forest.' It cannot be expressed by the path of words, suchness is like the nature of space. Abandoning all the movements of mind and intellect, this is the supreme, rare, and noble dharma. As it is said, because it transcends the scope of conceptual elaboration, it is profound; because the movement of mind and mental factors has ceased, it is peaceful; because it does not cling to this or that name, it is free from elaboration. --------------------------------------------------------------------------------