Tibetan
བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་བའི་རིགས་ཅན་གྱིས། སྣང་ལུགས་ནས་དུ་མར་སྣང་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས། གནས་ལུགས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཅེས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གོང་གི་བཞི་པོ་ལྡོག་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་གོང་འོག་གི་ཐེག་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་གཏིང་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། ། 71-59-60b རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུ། །ཞེས་གསུངས། གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་མི་ནུས་པས། གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགག་མེད་སོགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་ཏེ་གོམས་པར་བྱས་པས། མཐར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཐབས་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་དཔེ་དོན་གྱིི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དབང་རྟུལ་ཁ་ཅིག་གསག་སྦྱང་ལ་རྒྱུན་རིང་འབད་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའང་ཡོད་དེ། ལམ་པའི་གང་ཟག་གི་སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གྲོལ་ལམ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ལ་མ་བརྟེན་པར། ཐབས་ལམ་རང་མཚན་པར་ཞེན་པ་དང་། འཁྲིག་སྲེད་ལ་མེད་དགག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཡོན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཅན་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞུང་དང་གདམས་པ་ཀུན་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར། མདོ་ཕྱོགས་རྣམས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་དང་ཛི་དཱན་གཉིས་སོགས་ཀྱིས། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་ལྡན་པ་སྐ་ཅོག་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས། ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས། རྒྱལ་ཚབ་སེམས་དཔའ། དམ་པའི་རིགས་ཅན། སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། ཡེ་ཤེས
Chinese
它远离了所有的心识活动领域，因为语言概念的心识无法思及的，唯有各自自明的智慧才能领略。因此，通过如是这般地善加确立，对于那些根器敏锐、能即刻领悟的人来说，从显现方式上看似多样的轮回与涅槃诸法，其真实状态乃是伟大的自生智慧，对此的证悟正如经续所说：‘自生智慧无处不在显现。’这被称为大圆满的理证。对于如此之义，生起决断性的殊胜体验，仅在一刹那间，便能使上述四者（指四种观察方式）发生转变，从而仅仅是区分了它们的差别而已。如是证悟，便能彻底领会上下乘以及所有宗派的意趣，正如广释经续所说：‘证悟平等性之义的自明觉王，犹如众水汇入大海般，所有无上的证悟和伟大的方便，以及各种解脱乘，无不包含于此。’ 对于那些渐悟的人来说，他们无法如是证悟，因此，需要先确立先前各个理证的意义，如自性不生、显现不灭等等，然后依次修习空性光明、悲心幻化、粗细手印等，通过逐渐熟悉，最终才能显现。此外，还可以依靠方便道，通过解开内在脉结的力量，逐渐引导譬喻和意义的智慧；或者对于极少数根器迟钝的人来说，通过长期积累和净化的努力，也能间接证悟。因此，根据修行者根器的不同，结果并非绝对。总之，如果不依赖于上师口诀中将自心认知为法身的甚深教诲，而执着于自以为是的方便道，或者以否定欲望来助长情欲等，都将成为金刚乘道的虚假影像，对此已在其他地方详细阐述，故不在此赘述。 如是，无论是因的理证之乘，还是果的殊胜金刚密乘，这两者都具备完整且无误的教理和诀窍。其中，经部方面由伟大的车乘——堪布寂护（Śāntarakṣita）和智达那（Jitāri）等，传给具有不忘陀罗尼的化身大译师迦觉（ska cog）等；密续方面，则由普贤金刚萨埵（藏文：ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས།，梵文天城体：कुनसंग् दोर्जेसेम्，梵文罗马拟音：kunsang dorjesem，汉语字面意思：普贤金刚心）、胜生心（藏文：རྒྱལ་ཚབ་སེམས་དཔའ།，，，汉语字面意思：）、圣种姓者、具缘国王匝（藏文：ཛ།，，，汉语字面意思：匝）以及化身喜金刚（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，，，汉语字面意思：喜金刚）等持明传承的口耳相传，以及智慧
English
It is separated from all spheres of mental activity, because what is inconceivable by the mind of linguistic concepts is the sphere of the self-aware wisdom of each individual. Therefore, by thoroughly establishing it in this way, those with sharp faculties, who can realize it all at once, can realize that the phenomena of samsara and nirvana, which appear in many ways from the perspective of appearance, are in reality the great self-existent wisdom, as stated in the tantras: 'Self-existent wisdom appears without location.' This is called the great perfection's reasoning. When a decisive and extraordinary experience arises regarding such a meaning, in a single instant, the previous four (referring to the four ways of observing) are reversed, thus merely distinguishing their differences. If one realizes in this way, one will thoroughly understand the intentions of all the higher and lower vehicles and philosophical schools, as stated in the extensive commentary tantra: 'The self-aware king who realizes the meaning of equality, just as all rivers flow into the great ocean, all supreme realizations and great methods, and all liberation vehicles, are included in this.' Those who progress gradually cannot realize it in this way. Therefore, they must first establish the meanings of the previous reasonings, such as self-nature unborn, appearance unceasing, and so on. Then, they gradually train in emptiness and luminosity, compassionate illusion, subtle and coarse mudras, and so on. By gradually becoming familiar with these, they will eventually manifest realization. Furthermore, by relying on skillful means, one can gradually draw forth the wisdom of example and meaning through the power of loosening the inner knots of the channels. Or, for a very few who are dull-witted, they can realize it indirectly through the power of long-term effort in accumulation and purification. Therefore, the result is not absolute, depending on the individual's capacity on the path. In short, without relying on the profound instruction of the guru's oral teachings that introduce one's own mind as the dharmakaya, clinging to self-conceived skillful means, or amplifying desire with negation, etc., will become false images of the Vajrayana path. This has been explained in detail elsewhere, so I will not elaborate here. Thus, both the causal vehicle of reasoning and the resultant extraordinary Vajra secret vehicle possess complete and unerring teachings and instructions. Among them, the sutra aspect was transmitted by the great chariots—the abbot Śāntarakṣita and Jitāri, etc.—to the incarnate great translator ska cog, who possessed unfailing dharani, and others. The tantra aspect was transmitted through the oral transmission of the vidyadhara lineage from Kunsang Dorsem (Tibetan: ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས།, Sanskrit Devanagari: कुनसंग् दोर्जेसेम्, Sanskrit Romanization: kunsang dorjesem, Literal Chinese meaning: Samantabhadra Vajrasattva), Gyaltsap Sempa (Tibetan: རྒྱལ་ཚབ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Regent Bodhisattva), those of noble lineage, the fortunate king Dza (Tibetan: ཛ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Dza), and the incarnate Garab Dorje (Tibetan: དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Joyful Vajra), and the wisdom --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང་སྐལ་མེད་ཀྱིས་བསླད་དུ་མེད་པས། ཌཱ་ཀིའི་ཞལ་གྱི་དྲོད་རླངས་ཐོ་ལེ་བ་རྣམས། སངས་རྒྱས་དངོས་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་པད་འབྱུང་བི་མ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཀའ་བབས་ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་དགུའམ་ཉེར་གཅིག་སོགས་རྗེ་འབངས་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྩལ་ཅིང་། ཕལ་ཆེར་མ་འོང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། དུས་དང་འཚམ་པར། གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། 71-59-61a མཆོག་གཉིས་གླིང་པ་བརྒྱད་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྣོད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལུང་ཟིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་སྤེལ་བ་ཡིན་པས། ཐ་ན་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ངག་འདོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལའང་སོ་སྐྱེ་ཕལ་གྱི་ཚིག་གིས་སླད་མ་ཞུགས་པར། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་ལུང་དུ་བསྡེབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་དོན་ལ་སླད་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་དོན་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །མཁས་གྲུབ་བྱེ་བའི་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད། །རྟོག་གེ་ངན་པའི་རང་བཟོས་མ་བསླད་པ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་བདུད་རྩིའི་ཡང་བཅུད་དེ་སེང་གེའི་འོ་མ་ལྟ་བུ། དབང་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀུན་གྱི་ཟབ་པའི་གནད་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས། སྣོད་བཟང་པོ་གསེར་སྣོད་དང་འདྲ་བའི་མཁས་གྲུབ་རིག་འཛིན་བྱེ་བའི་ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བྱོན། ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཟམ་མ་ཆད་པས། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ། སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་བདུན་བརྒྱུད། ཉང་དང་ལྕེ་བཙུན་སོགས་ཟག་ཟད་འོད་སྐུར་གཤེགས་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་ལ་རང་དབང་སྒྱུར་ཞིང་བསད་པ་གསོ་ནུས་པ་དང་། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱོན་ཅིང་། དེང་སང་གི་དུས་སུའང་གང་ཟག་སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པས། བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དམ་ཉམས་དང་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་སླད་མ་ཞུགས་ཤིང་། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་ངན་པས་རང་བཟོས་མ་བསླད་པའི་ཟབ་དོན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གསུམ་པ་ཟབ་མོ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཚུ
Chinese
被法界空行母们守护，不被无缘者玷污，空行母口中的温暖气息，如真佛般的成就持明者莲花生、毗玛拉米扎（Vimalamitra）和桑结桑瓦（Sangye Sangwa）等迎请，赐予了有缘的九位心子或二十一位等师徒持明者的聚会。大多是考虑到未来末法时代的所化众生，作为甚深伏藏而封藏。应时，伏藏师化身，如秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）、嘉瓦宁波（Gyawa Nyangpo）等次第出现，被迎请出来，传给具器之有缘者、授记之法主们。因此，哪怕是仪轨的支分、微小的念诵，也没有混入凡夫俗子的言辞。因为全部都是经续和经续的意趣，莲花生大师等以教证汇集的金刚语，所以超胜其他。愿如此莲花生大师的教法兴盛！ 第二，不掺杂意义的方式是：金刚持的意旨甘露精华，从无数智者成就者的口中传入耳中，没有被恶劣分别念的自造所玷污，愿莲花生大师的教法兴盛！这是说，本初佛普贤王如来和第六金刚持的甚深意旨，如同狮子的乳汁一般，四灌顶的道用方便生起次第，以及智慧圆满次第，有相无相一切甚深要点，总的来说，特别是四灌顶道的圆满大圆满现量开示的诀窍，其他地方没有的殊胜特点等。如同金器般的贤善法器中，无数智者成就者从心中传入心中，从口中传入耳中，没有中断。以前的时代，师徒二十五人，八十大成就者，斯巴米帕姆衮波（Spangmi P'amgonpo）七世，娘（Nyang）和列尊（Lhetsun）等证得无漏，化为光身而去，对四大自在，能杀能活，以肉身前往空行刹土等不可思议的事迹。现在的时代，对有缘的众生，体验加持的传承没有中断。因此，珍贵的传承没有混入破戒和杂修的成分，没有被脱离传承诀窍的恶劣分别念的自造所玷污的甚深意义，超胜其他，愿莲花生大师的教法兴盛！ 第三，如此甚深之法是其他地方所没有的方式
English
Guarded by the Dakinis of Dharmadhatu, unpolluted by the unworthy, the warm breath from the mouths of the Dakinis, invited by accomplished Vidyadharas such as Padmasambhava, Vimalamitra, and Sangye Sangwa, who are like actual Buddhas, and bestowed upon the assembly of fortunate nine heart-sons or twenty-one disciples and masters Vidyadharas. Mostly, considering the beings to be tamed in the degenerate age of the future, they were sealed as profound treasures. In accordance with the times, the treasure revealer incarnations, such as Chokgyur Lingpa and Gyawa Nyangpo, appeared in succession, were invited, and transmitted to the fortunate individuals who were vessels and the prophesied Dharma lords. Therefore, even the limbs of the ritual, the slightest recitation, are not mixed with the words of ordinary people. Because all are the Vajra words compiled by Guru Rinpoche and others with the authority of the Tantras and the intent of the Tantras, they are superior to others. May the teachings of the Lotus-Born King flourish! Secondly, the way of being unadulterated in meaning is: The essence of the nectar of Vajradhara's intention, transmitted from the mouths of countless wise and accomplished ones into the ears, not defiled by the self-creation of evil thoughts, may the teachings of the Lotus-Born King flourish! That is to say, the profound intention of the primordial Buddha Samantabhadra and the sixth Vajradhara, like the milk of a lion, the path of the four empowerments, the stages of generation, and the profound points of all the stages of wisdom perfection, with and without signs, in general, and in particular, the unique characteristics of the complete Great Perfection direct introduction of the four empowerments path that others do not have. From the hearts of countless wise and accomplished Vidyadharas, like golden vessels, it passed from heart to heart, from mouth to ear, without interruption. In the past, the twenty-five disciples and masters, the eighty great accomplished ones, the seven generations of Spangmi P'amgonpo, Nyang and Lhetsun, and others attained the unpolluted, transformed into light bodies and departed, having freedom over the four elements, being able to kill and revive, and going to the realm of the Dakinis with their physical bodies, and other inconceivable deeds. In the present age, the lineage of experience and blessings has not ceased for fortunate individuals. Therefore, the precious lineage has not been mixed with broken vows and hybrid practices, and the profound meaning not defiled by the self-creation of evil thoughts divorced from the lineage's instructions is superior to others. May the teachings of the Lotus-Born King flourish! Thirdly, such profound Dharma is not available elsewhere --------------------------------------------------------------------------------