Tibetan
་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། གང་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐུན་མིན་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར། མ་ཧཱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་འདོད། ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བར་རྟོགས་ནས་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྟོན། ཨ་ཏིས་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་བར་ཤེས་ནས་གང་ལའང་ཆེད་འཛིན་དང་སྤང་བླང་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན། འདོད་ཆགས་ཅན། གཏི་མུག་ཅན། སྤྲོས་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། བྱ་རྩོལ་ལྷོད་པ་གསུམ་དང་། དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་བཅུད་ཐུན་མོང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཐུན་མིན་མན་ངག་སྡེ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་འདི་དགོངས་པ་གཞི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་གཞག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་གནད་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་ཚད་སྣང་བ་བཞིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་ལམ་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལམ་གྱུར་གྱི་རིག་འཛིན་བཞིའམ་ལྔ་སོགས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ། འགྱུར་བཅས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕོ་བའི་ཆ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་གྲོལ་སར། ལུས་འཇའ་ལུས། 71-59-59a སེམས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་གདོད་མའི་རྒྱལ་སར་གཤེགས་པའི་མངོན་རྟགས་དེང་སང་གི་བར་འབྱིན་ནུས་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་སྣང་བ་འབར་བ་ཅན། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་སྡེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲོའི་ཁྱབ་བདག་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད། །བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་སོ་སོའི་དགོངས་བཅུད་དང་། །ཀུན་འདུས་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ཁྱབ་བདག་སྟེ་འཕྲོ་གཞིའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ། འཇམ་དཔལ་སྐུ། པདྨ་གསུང་སོགས་སྒྲུབ་སྡེ་ཆ
Chinese
对于安住的修行者来说，所要修持的最深奥的法是独特的内续三部：事部、行部、瑜伽部。正如金刚萨埵·心镜续中所说：‘生起次第玛哈瑜伽（Mahāyoga）犹如一切法的根基；圆满次第阿努瑜伽（Anuyoga）犹如一切法的道路；大圆满阿底瑜伽（Atiyoga）犹如一切法的果实。’这三者的区别在于，玛哈瑜伽认为一切法皆是心性显现空性的奇妙变化，因此主要重视方便生起次第；阿努瑜伽认为从法界和智慧无二的大乐力量中自然显现，因此主要依赖智慧圆满次第；阿底瑜伽认为本来无生灭的觉性，自生智慧不间断地自然显现，因此对任何事物都没有执着和取舍，主要修持双运光明道。这三者也是考虑到调伏对境的不同，如嗔恨者、贪欲者、愚痴者，以及散乱、勤奋、懈怠三种根器，还有下、中、上三种根器的众生而宣说的。 这三者的共同精髓是生起次第、圆满次第和三种相，而独特的口诀是秘密心髓部。这确立了见解的基础，即根本清净的实相，并通过脱噶（Khregs Chod）和妥噶（Thod rgal）四种方式进行修持。道路是任运成就，包含在妥噶三大要诀的框架中，并通过四种显现来确定光明的征象和程度，从而依靠将显现转化为道路的殊胜智慧密道，获得暂时的道路果位，如四种或五种持明，以及最终的果位，即在末法时期短暂的一生中，将有变化的脉气融入无变的俱生大乐法界，在内在法界根本清净的解脱处，身体转化为虹身，心识解脱为法身，从而证得原始的果位。这种奇妙的景象至今仍然能够显现。愿莲花生大师的教法兴盛！ 第二，关于甚深修法部的灌顶：无量寂猛本尊的遍主，八大修法部，各自传承的持明者的意趣精髓，以及汇集一切的莲师教规融为一体。愿莲花生大师的教法兴盛！也就是说，所要修持的本尊是无量寂静与忿怒本尊的遍主，是根本，如文殊身、莲花语等八大修法部。
English
For the practitioner who abides, the most profound Dharma to be practiced is the unique Inner Tantra, the three categories: Kriya, Upa, and Yoga. As it is said in the Vajrasattva Heart Mirror Tantra: 'Generation Stage Mahāyoga is like the foundation of all Dharmas; Completion Stage Anuyoga is like the path of all Dharmas; Great Perfection Atiyoga is like the fruit of all Dharmas.' The difference between these three is that Mahāyoga considers all Dharmas to be the wondrous manifestations of mind-essence, emptiness, and non-duality, therefore it mainly emphasizes the means of the Generation Stage. Anuyoga realizes that it naturally arises from the power of great bliss, where space and wisdom are non-dual, and therefore mainly relies on the Completion Stage of wisdom. Atiyoga knows that the naturally arising wisdom of awareness, which is originally without birth or cessation, arises unceasingly, and therefore it does not cling to or reject anything, but mainly practices the path of union, luminosity. These three are also taught considering the different beings to be tamed, such as those with hatred, desire, and ignorance, as well as the three types of beings with distraction, diligence, and laziness, and the beings with inferior, middling, and superior faculties. The common essence of the intention of these three is the Generation Stage, Completion Stage, and the three aspects, while the unique oral instruction is the Secret Heart Essence. This establishes the ground of the view, the fundamental purity of reality, and is practiced through the four modes of Khregs Chod and Thod rgal. The path is spontaneous accomplishment, contained within the framework of the three great essentials of Thod rgal, and the signs and degrees of luminosity are determined through the four visions, thereby relying on the supreme secret path of wisdom that transforms appearances into the path, to attain the temporary fruit of the path, such as the four or five Vidyadharas, and the ultimate fruit, which is in the short lifespan of the degenerate age, the changing aspects of the winds and mind dissolve into the unchanging, co-emergent great bliss of the Dharmadhatu, and in the liberation of the inner Dharmadhatu, the body transforms into the Rainbow Body, and the mind dissolves into the Dharmakaya, thereby attaining the original state. This wondrous sight, which can still manifest today. May the teachings of Padmasambhava flourish! Secondly, regarding the empowerment of the profound practice section: The all-pervading lord of the peaceful and wrathful deities, the eight practice sections, the essence of the intentions of the Vidyadharas of each lineage, and the combined teachings of Padmasambhava are all integrated into one. May the teachings of Padmasambhava flourish! That is to say, the deity to be practiced is the all-pervading lord of the countless peaceful and wrathful deities, which is the basis, such as Manjushri Body, Padma Speech, etc., the eight great practice sections. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་པོ་བརྒྱད་པོ། རང་རང་གི་བཀའ་བབས་ཀྱི་རིག་འཛིན། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ནཱ་གཱརྫུ་ན། ཧཱུྃ་ཀཱ་ར། བི་མ་ལ། པྲ་བྷཱ་ཧསྟི་སོགས་རིག་འཛིན་བརྒྱད་སོ་སོའི་དགོངས་པའི་བཅུད། འཇམ་དཔལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། དེ་བཞིན་དུ། པདྨ་གསུང་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ། ཡང་དག་ཐུགས་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་སྣང་སྲིད་བདུད་རྩི་རྣམ་དག །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཐལ་འབྱིན་རྣམ་པ་བཞི། རྦོད་གཏོང་མ་མོ་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་མཆོད་བསྟོད་བསྟེན་གསུམ། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་འབོད་རྦད་གསད་གསུམ་མམ་རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་། ཞར་བྱུང་བླ་མ་རིག་འཛིན་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་བཀའ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་པ་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་དཔལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཚོམ་བུ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་རྩ་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་བཀའ་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའམ་འདུས་པའི་མཚོ་ཆེན་པོ། ལས་དང་གྲུབ་པ་སོགས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གང་དང་ཅི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པའི་ངོ་མཚར་དང་ཆེ་ཡོན་ཟབ་ཁྱད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་དེ་ལ་སླད་མ་ཞུགས་པའི་ཆེ་བ་ལ། ཚིག་ལ་སླད་མེད་པ་དང་། དོན་ལ་སླད་མེད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ཆེ། །ཚང་ལ་མ་ནོར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ལུང་། །ཌཱ་ཀིའི་ཞལ་གྱི་དྲོད་རླངས་ཐོ་ལེ་བ། ། 71-59-59b མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀཿགལྤོ་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་འདོད། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒོམ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའི། །ཕྱོགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐར། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་གཟོད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། སེམས་ཉིད་ད་ལྟ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་སྟེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་གྲུབ་པ་ལྷག་པའི་དོན་དམ་དང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པར་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དབ
Chinese
莲师八大法行，各自传承的持明：妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，Mañjuśrīmitra），龙树（ནཱ་གཱརྫུ་ན།，Nāgārjuna），吽迦罗（ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།，Hūṃkāra），毗玛拉（བི་མ་ལ།，Vimala）， 扎巴哈斯德（པྲ་བྷཱ་ཧསྟི་，Prabhāhasti）等八位持明各自心髓，依妙吉祥身坛城四种而修持。同样地，莲师语传承如马鸣三次，真实意八大法行，甘露功德能所甘露妙药，普巴金刚事业诛法四种，红观音明母气脉菩提心，世间供赞供赞依三事，诛法猛咒呼唤鞭打杀三式，或断绝险境命三事之意。附带上师持明修诵四种门径而修持等，总与别的修持，所有莲师教言传承，汇集为一，修持善逝总集法。此外，修持吉祥总集法海二十一种等，三根本本尊无量总与别的修持教言，一切汇集或聚集之大海。事业与成就等，共同与殊胜成就，无论何者，欲求皆能成就，无有困难，具有稀有、伟大、甚深、卓越、奇妙之莲师胜者教法，愿其昌盛！第二，未掺杂染污之伟大，分为词句无染与意义无染两种。首先是：因与果，密咒大乘法，圆满无误，持明传承之教言，空行口中热气腾腾，莲师胜者教法，愿其昌盛！ 如是，于《黑汝嘎续》中云：‘自性因之乘，心性视为佛之因，果为咒之乘，心性观为佛之体，因与果为何，当善为了知。’如是，仅知心性为成佛之因，于发心与六度等二资粮道，于无数劫中勤奋，最终方得佛果，此乃自性因之乘。心性自始即是佛之自性，法界与智慧及果之胜义谛，即七宝自性成就之增上胜义谛。由此显现之蕴界等分别念之法，皆为身与智慧而清净之增上世俗谛。如是二谛亦自始无别，于增上法身中，轮涅之法皆自在。
English
The Eight Herukas (ེན་པོ་བརྒྱད་པོ།) of Padmasambhava (པདྨ་，Padma, Lotus), each with their own lineage of Vidyadharas (རིག་འཛིན།, holders of knowledge): Mañjuśrīmitra (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།), Nāgārjuna (ནཱ་གཱརྫུ་ན།), Hūṃkāra (ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།), Vimala (བི་མ་ལ།), Prabhāhasti (པྲ་བྷཱ་ཧསྟི་) etc., the essence of the realization of each of the eight Vidyadharas, accomplished through reliance on the four mandalas of Mañjuśrī. Similarly, the Padmasambhava's (པདྨ་，Padma, Lotus) speech lineage, such as the three sounds of the horse neighing; the eight Herukas of the Mind; the nectar of qualities, the nectar of existence and non-existence; the four aspects of the activity of Vajrakīlaya (ཕུར་པ་，Phurba, Vajrakīlaya); the Māmo (མ་མོ་，Māmo, a class of wrathful female deities) casting spells, the root winds, and bodhicitta; the three aspects of worldly offering and praise; and the meaning of the three aspects of wrathful mantras, such as cursing, calling, and killing, or the three aspects of valleys, ravines, and life force. Furthermore, the accomplishment of the four aspects of approaching and accomplishing the Lama (བླ་མ་，Bla-ma, Guru) and Vidyadhara (རིག་འཛིན།), etc., all the general and specific teachings of accomplishment are combined into one, the Padmasambhava's (པདྨ་，Padma, Lotus) lineage of teachings, the gathering of the Sugatas (བདེ་གཤེགས་，bDe-gshegs, Sugata, one who has gone to bliss), accomplished as a single collection. Moreover, the accomplishment of the glorious gathering of the Dharma Ocean (ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་，Chos-kyi-gya-mtsho, Dharma Ocean) in twenty-one collections, etc., all the general and specific teachings of accomplishment of the countless deities of the Three Roots (རྩ་གསུམ་，rTsa-gsum, Three Roots) are gathered into one great ocean. The wonders and greatness of accomplishing whatever common and supreme siddhis (གྲུབ་པ་，grub-pa, siddhi, accomplishment) are desired, without difficulty, and the extraordinary and profound qualities of the Lotus-Born Victor's teachings, may they flourish! Secondly, the greatness of that which is unadulterated, divided into two aspects: unadulterated words and unadulterated meaning. First, the cause and effect, the great vehicle of secret mantra, complete and without error, the teachings of the Vidyadhara (རིག་འཛིན།) lineage, the warm breath of the Ḍākinīs (ཌཱ་ཀིའི་，Ḍākinīs, female embodiment of enlightenment), may the teachings of the Lotus-Born Victor flourish! Thus, in the Heruka Galpo it is said: 'The vehicle of characteristics as the cause, considers the nature of mind as the cause of Buddhahood; the vehicle of mantra as the effect, meditates on the nature of mind as Buddhahood itself; whatever is the cause and effect, one should thoroughly understand its aspects.' Thus, merely knowing the nature of mind as the cause of Buddhahood, and striving in the two accumulations of the path, such as generating bodhicitta (སེམས་བསྐྱེད་，Sems-bskyed, Bodhicitta, the mind of enlightenment) and the six perfections, for countless eons, and finally attaining the result of Buddhahood, is the vehicle of characteristics as the cause. The nature of mind is inherently the nature of Buddhahood, the Dharmadhatu (དབྱིངས་，dByings, Dharmadhatu, the space of phenomena) and wisdom, and the ultimate truth of the result, the seven treasures, are inherently established as the supreme ultimate truth. From that, the aggregates, elements, and other phenomena of conceptual thought are completely purified as the body and wisdom, the supreme conventional truth. Thus, the two truths are inherently inseparable, and all the phenomena of samsara (འཁོར་བ་，'khor-ba, samsara, cyclic existence) and nirvana (མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་，mya-ngan-las-'das-pa, nirvana, liberation) are freely present in the great Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་，Chos-sku, Dharmakaya, the body of truth). --------------------------------------------------------------------------------