Tibetan
གཞི་ཀུན་སྤངས་ནས། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་སྒྲ་ཆེན་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས། དེར་མ་ཟད་འདི་ཉིད་གཞིར་བཞག་གིས་སྔགས་ཀྱི་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པའི་སྐབས་སུའང་། ངོ་བོའི་གཞི་དང་བཏགས་པའི་གཞི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོགས་དང་། མ་ཧཱའི་བདེན་གཉིས། ཨ་ནུའི་དབྱིངས་ཡེ། ཨ་ཏིའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས། མཐར་ཕྱིན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་སོགས་ཀྱང་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་པ་སོགས་དགོས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ཏེ། མདོར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་གྱི་གནད་ཀྱང་འདི་ལ་ཐུག་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། མན་ངག་ལམ་རིམ་ལས། རྒྱལ་འགྲོས་མ་མཛད་མ་བཅོས་པར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་དང་། པདྨའི་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ལུགས་ནི་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། གཉིས་ཆོས་འཁྲུལ་པ་སངས་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་འཁྲ
Chinese
断绝，被安立为见解的究竟。此外，大肆谈论文化，以及赞美他人的辩论，完全是归谬论。等持瑜伽的意义，也揭示了内在的微细中脉。由此，一切法被分析，并被揭示为遍计所执、依他起、圆成实三种。各自区分成两种，共有六种。所净化的对境是如来藏，通过显现的形象和空性，法身的功德自然成就。对于它，通过遍计所执和依他起的次第净化，最终，本基得以显现，众生被称为菩提萨埵， 如来。如同宝藏和果树，法性本身和增长的种姓，这两种圆满的时刻，必定趋向无上心要。这是十地自在之王，由弥勒菩萨所赞同。那些持有这种观点的人，必定被思想的缝隙所蒙蔽。为何两大车乘，将究竟的意趣融为一体？通过印度和西藏智者的智慧，以讲说、辩论、著述来阐明，所有获得内在瑜伽的大成就者，也都持有这种观点。此外，初转法轮，以阻止非福德业的言论，揭示了声闻和缘觉乘。中转法轮，通过阻止我执，阐述了无我的中道妙道。后转法轮，完全扬弃了见解的基础，宣告了究竟意义心要的洪亮之声。如是说。不仅如此，以此为基础，在作为密咒的基础或根本续部的场合，也分为自性之基和假立之基两种。此外，行部的真如等等，以及嘛哈的二谛，阿努的法界，阿底的自生智慧，究竟圆满大圆满的根本原始清净任运自成双运等等，也无一不是由此而来。因此，汇集了显密的一切深奥要点，并知道如何修持等等，具有殊胜的必要。简而言之，密咒的究竟见解，显现世间本自成佛的意义的关键，也归结于此。如续部所说：‘无有束缚亦无解脱，本自任运圆满佛。’以及口诀道次第所说：‘不作国王之举，不作修饰，自性自然无别。’以及莲师的道次第大论所说：‘本自成佛的法性是自明觉菩提心，二取迷乱止息，二无别智慧增长即是成佛。’也就是说，二取
English
Cessation is established as the ultimate view. Furthermore, extensively discussing culture and praising others' debates are entirely reductio ad absurdum. The meaning of meditative absorption (samadhi) also reveals the subtle inner central channel (nadī). Through this, all phenomena are analyzed and revealed as the three natures: the completely imputed (parikalpita), the dependent (paratantra), and the thoroughly established (pariniṣpanna). Separating each into two, there are six. The object to be purified is the tathāgatagarbha (Buddha-nature), through the appearance of form and emptiness, the qualities of the dharmakāya (body of truth) are spontaneously accomplished. Regarding it, through the gradual purification of the completely imputed and the dependent, ultimately, the ground itself is manifested, sentient beings are called Bodhisattvas, and Tathāgatas. Like a treasure and a fruit tree, the nature itself and the lineage of growth, the moment these two are perfected, one is certain to proceed to the supreme essence. This is the supreme sovereign of the ten bhūmis (grounds), affirmed by Maitreya. Those who hold this view are certainly obscured by the power of mental crevices. Why do the two great chariots integrate the ultimate intention into one? Through the wisdom of Indian and Tibetan scholars, elucidated by explanation, debate, and composition, all the great accomplished ones who have attained inner yoga also hold this view. Furthermore, the first turning of the wheel of Dharma, with words that avert non-virtuous actions, reveals the Śrāvakayāna (vehicle of hearers) and Pratyekabuddhayāna (vehicle of solitary realizers). The intermediate turning, by averting self-grasping, expounds the excellent path of selflessness and the Middle Way. The final turning, completely abandoning the basis of views, proclaims the great sound of the essential meaning. Thus it is said. Moreover, taking this as the basis, even in the context of establishing it as the basis of mantra or the root tantra, it is divided into two: the basis of essence and the basis of imputation. Furthermore, the Suchness of Action Tantra, etc., as well as the Two Truths of Mahā, the Dharmadhātu of Anu, the Self-Arisen Wisdom of Ati, the original purity of the ultimate Dzogchen (Great Perfection), the spontaneous accomplishment of union, etc., are all not different from this. Therefore, it is necessary to gather all the profound points of sūtra and tantra and know how to practice them, etc., possessing supreme necessity. In short, the key to the ultimate view of mantra, the meaning of the spontaneous enlightenment of appearance and existence, also culminates in this. As the tantra says: 'Without bondage, without liberation, the Buddha is spontaneously perfect from the beginning.' And as the Upadeśa Lamrim says: 'Without acting like a king, without adornment, the nature is naturally inseparable.' And as the Great Lamrim of Padma says: 'The nature of original enlightenment is self-awareness, the mind of enlightenment; when dualistic delusion ceases, and non-dual wisdom increases, that is enlightenment.' That is to say, dualistic --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུལ་པ་ཡོད་པ་གཅིག་མེད་པར་སངས་ནས། 71-59-58a གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་གཅིག་ཡོད་པར་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཤིས་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་མདངས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ། རང་མདངས་གསལ་བ་ཇི་སྙེད་པ། གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དམ་དབྱེར་མེད་དེ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཤིས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་ཡོད་པ་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས། དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་ལེ་སྦྲམ་ཡེ་ནས་གསེར་མ་ཡིན་ན་བྱས་ཀྱང་གསེར་དུ་མི་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་བསྟོད་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འབྱོར་པའི་ཕྱིར། སྔ་འགྱུར་གྱི་ལོ་པཎ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་དང་། ཕྱིས་དུས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། རྗེ་སྨིན་གླིང་པ་སྐུ་མཆེད། ཆོས་རྗེ་ཀཿཐོག་པ་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པར་བཅས་པས་མཚོན་སྔ་འགྱུར་ཟོལ་མེད་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཀུན་གྱིས་གྲུབ་མཐའི་ཞལ་བཞེས་འདི་བཞིན་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ་སོ་སོའི་གསུང་རབ་ཀྱིས་དཔང་པོར་བྱས་པ་ལྟར་ལ། ཞིབ་པར་རང་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་དང་ལུང་རིགས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་སོགས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་གསུང་རབ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་དང་མཉམ་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་གང་ནའང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྤྱོད་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་ཟབ་པ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བ་ལ། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ། དེ་ལ་སླད་མ་ཞུགས་པའི་ཆེ་བ། ཟབ་མོ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྒྱ་ཆེ་བ་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཟབ་མོ་སྒྲུབ་སྡེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཟབ་མོ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དགོངས་པའི་བཅུད། །ཐུན་མིན་མན་ངག་གསང་བའི་ལམ་མཆོག་ནས། །འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུར་གཤེགས་པའི་ངོ་མཚར་འབར། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གལ་ཆེ་བས། ལྟ་དགོངས་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྟེ། 71-59-58b གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་གཞིར་གནས་པ་ཉིད། ཐབས་ཟབ་མོ་དབང་བཞིས་སད་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་སྨིན་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་ནས། དབང་སྲོག་དམ་ཚིག་ལ
Chinese
未曾有一丝一毫的迷失而觉醒， 并非在无二智慧之外另有一物而增长；而是因为本性中没有迷失，且本体增长为无二智慧，所以本来就是觉悟的。自性空性是法身（Dharmakāya），自显光明是报身（Sambhogakāya），光明与空性无二是化身（Nirmāṇakāya）。自性空性是如是（Jīva），自显光明是如量（Pudgala），光明与空性无二无别是智慧（Jñāna）。本性中没有迷失，所以是断德圆满；本体存在于无二之中，所以是证德圆满。如果不是本来觉悟，那么修习也不会成佛，就像沙砾不是本来就是黄金，即使加工也不会变成黄金一样。’ 如是等等，为了与赞颂集的意旨和字面完全一致，前译派的译师和智者们，以及后来的全知法王（Kunchen Chokyi Gyalpo），杰·敏林巴（Je Minlingpa）昆仲，法王噶陀巴（Chöje Kathokpa）父子等传承持有者为代表的所有无偏的前译派追随者，都一致认可这种宗义，各自的论著都可以作为佐证。详细的宗义主张和通过理证进行的辩论等，可以从全知上师蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的著作中了解，因为没有发现任何能与之相比的观点，无论是在自方还是他方。愿如此殊胜的见修行持的莲花生大士（Padmasambhava）的教法广弘！ 第二，具有甚深教义精髓的伟大之处，分为总说和别说两方面。首先是总说，其中有：所修之法的伟大之处，没有掺杂其他成分的伟大之处，以及其他教法所不具备的甚深伟大之处。首先是所修之法的伟大之处，分为广大的一面，即从续部的角度来说；以及甚深的一面，即从修部的角度来说。首先是广大的一面： 甚深内续三部的精髓， 无上密诀的殊胜道， 虹身成就法身的光辉， 愿莲花生大士的教法广弘！ 也就是说，最初的入门是获得灌顶并安住于誓言，这非常重要。因此，具有见解的上师，将具器弟子的身脉、气脉、明点以及心识等， 安住于本初三门本来就是四金刚自性的修持基础之上，通过甚深四灌顶使其觉醒，从而使其具有成熟四身的特殊能力，然后是灌顶命脉誓言。
English
Having awakened without a single trace of delusion, It is not that there is one thing that grows without the non-dual wisdom; but because there is no delusion in the nature and the essence grows into non-dual wisdom, it is inherently enlightened. The emptiness of self-nature is Dharmakāya (法身), the clear radiance of self is Sambhogakāya (报身), the non-duality of clear emptiness is Nirmāṇakāya (化身). The emptiness of self-nature is as it is (Jīva), the clear radiance of self is as much as it is (Pudgala), the non-duality of clear emptiness is inseparable from the wisdom of knowledge (Jñāna). Because there is no delusion in the nature, it is the perfection of abandonment; realizing that the essence exists in non-duality is the perfection of realization. If it is not inherently enlightened, then even if you meditate, you will not become enlightened, just as sand is not inherently gold, even if you work on it, it will not become gold.’ As such, in order to fully accord with the meaning and literalness of the collection of praises, the translators and scholars of the early translation school, as well as the omniscient Dharma King (Kunchen Chokyi Gyalpo) of later times, Je Minlingpa brothers, Dharma Lord Kathokpa (Chöje Kathokpa) father and son, and all the unbiased followers of the early translation school represented by the lineage holders, all unanimously recognize this doctrine, and their respective treatises can be used as evidence. Detailed doctrinal claims and debates through reasoning can be learned from the writings of the omniscient master Jamyang Khyentse Wangpo, because no comparable views have been found in either one's own or others' sides. May the teachings of Lotus-Born Guru (Padmasambhava) with such wonderful views and practices flourish! Second, the greatness of having the essence of profound teachings is divided into general and specific aspects. First, the general statement includes: the greatness of the Dharma to be practiced, the greatness of not being mixed with other elements, and the greatness of the profoundness that other teachings do not have. First, the greatness of the Dharma to be practiced is divided into the vast aspect, which is from the perspective of the tantras; and the profound aspect, which is from the perspective of the practice sections. First, the vast aspect: The essence of the three profound inner tantras, The supreme path of unique secret instructions, The splendor of achieving the rainbow body Dharmakāya, May the teachings of Lotus-Born Guru flourish! That is to say, the initial entry is to receive empowerment and abide by the vows, which is very important. Therefore, the master with views empowers the disciples with suitable vessels, including their body channels, energy channels, bindus, and consciousness, Abiding on the basis of practice where the original three doors are inherently the nature of the four vajras, awakening them through the profound four empowerments, thereby giving them the special ability to ripen into the four bodies, and then the empowerment life force vows. --------------------------------------------------------------------------------