Tibetan
ྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟེ་སྐྱེ་སྲིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། ཉེས་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་བསླད་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་བསྟན་ལུང་རྟོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་མངོན་པར་སྒྲེང་བས། སྲིད་ཞིའི་དབུལ་བ་སེལ་ཞིང་དོན་གཉིས་ཀྱི་འདོད་དགུའི་ཆར་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་འབབ་པ་ཡི། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་བ་སྒྲ་ཚད་བཟོ་གསོ་སོགས་རིག་པའི་གནས་དང་། ཐུན་མིན་གསུང་རབ་མདོ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་སོགས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་པ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། སོ་སྐྱེའི་བློས་ཕིགས་པར་དཀའ་བའི་གཞུང་དང་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཀུན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དངོས་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་རྣམས་ཞལ་འཛོམས་པས། དེ་དག་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་སོགས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་དབང་གིས། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མ་ནོར་བ་སྟེ་ཚིག་ལ་ལྷག་ཆད་དང་དོན་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་ཐོག་མར་བསྒྱུར། བར་དུ་སྐད་གསར་བཅད་སོགས་ཀྱིས་བཅོས་ཤིང་ཞུས་ཏེ་ལེའུ་དང་བམ་པོ་ཚུན་གྱིས་ཚད་བཟུང་། མཐར་ཉན་བཤད་དང་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་སྒོ་ཆེན་པོ་ཐོག་མར་ཕྱེས་པ་ཡི། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་བསྒྱུར་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ལ། རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆེ་བ་དང་། ཟབ་པ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞུང་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཚང་བའི་ཆེ་བ། བཀའ་གཏེར་མདོ་སྔགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ། ལྟ་སྤྱོད་རྨད་བྱུང་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བའོ། ། 71-59-56a དང་པོ་ནི། སྐལ་བཟང་གདུལ་བྱས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ། །ཉམས་སུ་ལེན་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར། །བཀའ་དང་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་གཞུང་ཀུན་རྫོགས། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་བསགས་ཀྱི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཕྱི་ནང་རྣམས། རང་རང་གང་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པ་སྟེ་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་། དེའི་དགོངས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་པའམ་འགྲེལ་བའི་གཞུང་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏེ་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་བཀའ་གཏེར་མདོ་ས
Chinese
通过译师和印度大学者的努力，以转世化身的方式，竖立起无垢的教法幢幡，利益众生，如雨般降下二利的甘露，愿莲花生大师的教法兴盛！此外，共同的声明，如声明学、因明学、工艺学、医学等学科，以及不共的经律论三藏，密宗六部等，以六边和四法印束缚，从成就者和圣者的境界中，凡夫难以理解的经典和甚深口诀，都由如同真佛般的化身译师们汇集，凭借通达四种正确认知的力量，不依赖其他，完全自主地，在词句和意义上都没有错误，即词句没有增减，意义没有错谬地首先翻译，中间通过新术语等进行修订和校对，甚至精确到章节和卷数，最终通过听闻、讲授和禅修来确定，从而在雪域西藏开启了神圣佛法的大门，愿莲花生大师的珍贵教法兴盛！第二，关于所翻译的佛法的伟大之处，有广大的圆满教法之伟大和甚深的具足教法精髓之伟大两种。第一种又分为三种：具备经论的伟大、经藏和伏藏显密结合的伟大、见修行殊胜结合的伟大。 第一种是：‘具善缘之有情，于经咒之行持，不需依赖于他者，经论皆圆满具足，愿莲师之教法兴盛。’也就是说，具有往昔积累的善缘的追随者，根据各自的根器，无论是大乘还是小乘的经典，还是果乘密法的内外修持，都可以根据自己的意愿，不需要依赖他人，即不需要依赖其他，就能很好地修持，因为有完善的佛语，以及大车轨们如何阐释或解释的经论，包括甚深口诀，即完整的道之体性。愿莲花生大师的教法兴盛！第二是经藏和伏藏显密结合的伟大。
English
Through the efforts of translators and great Indian scholars, taking rebirth as emanations, may the unsullied banner of the doctrine be raised, benefiting beings, raining down the nectar of the two benefits like rain, may the teachings of Padmasambhava flourish! Furthermore, the common sciences such as grammar, logic, crafts, medicine, etc., and the uncommon Tripitaka of Sutras, Vinaya, and Abhidharma, the six tantras, etc., bound by the six limits and four seals, from the realm of accomplished ones and noble beings, all the profound scriptures and instructions that are difficult for ordinary people to comprehend, are gathered by the incarnate translators who are like actual Buddhas. By the power of mastering the four correct knowledges, without relying on others, completely independently, without error in words or meaning, that is, without increase or decrease in words and without error in meaning, they are first translated. In the middle, they are revised and corrected by new terms, etc., even precisely to the extent of chapters and volumes, and finally determined by listening, teaching, and meditation, thereby initially opening the great door of the light of the sacred Dharma in the snowy land of Tibet. May the precious teachings of Padmasambhava flourish! Secondly, regarding the greatness of the Dharma to be translated, there are two types: the greatness of the vast and complete teachings and the greatness of the profound teachings possessing the essence of the doctrine. The first is further divided into three: the greatness of possessing both Sutras and commentaries, the greatness of combining Sutras and Terma (hidden treasures), and the greatness of combining extraordinary view and practice. The first is: 'May the teachings of Padmasambhava flourish, as fortunate disciples, practicing Sutra and Mantra, need not rely on others, for the scriptures and commentaries are complete.' That is to say, followers with good fortune accumulated from the past, according to their respective capacities, whether it is the Sutras of the Great Vehicle or the Small Vehicle, or the inner and outer practices of the Resultant Vehicle of Mantra, can practice well according to their own wishes, without relying on others, that is, without needing to rely on others, because there are the well-spoken words of the Buddha, and how the great charioteers have explained or interpreted the scriptures, including the profound instructions, that is, the complete nature of the path. May the teachings of Padmasambhava flourish! The second is the greatness of combining Sutras and Terma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ནི། བདེན་གསུང་བཀའ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་གཏེར་ནོར་བུས་མངོན་པར་མཛེས། །མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བཟང་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེན་པར་གསུང་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་མ་ཆད་པ་ལ། དམ་ཉམས་དང་རྟོག་གེས་བསླད་གཞུག་ཏུ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་རྒྱས་བཏབ་པ། དུས་སུ་བབ་པ་ན་གདུལ་བྱའི་སྣོད་དང་འཚམ་པར་འབྱུང་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཞན་ལས་མྱུར་བའི་ཉེ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་ཆོས་གཏེར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་མངོན་པར་མཛེས་ཤིང་། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་མདོ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་ངེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་བཟང་པོ་གཉིས། གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཁྱེར་ཤེས་པས་དེ་གཉིས་འགལ་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ་འབྲེལ་བའི་ལམ་བཟང་། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །གསུམ་པ་ལྟ་སྤྱོད་རྨད་བྱུང་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ནི། རྨད་བྱུང་ཟ་ཧོར་མཁན་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། །མཚུངས་མེད་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་ཡི་ལྟ་བ་གཉིས། ། 71-59-56b ཟུང་འབྲེལ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྨད་བྱུང་ཟ་ཧོར་མཁན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞིའི་ནང་ནས། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལྟར་ཕྱི་འདུལ་བ་སོ་ཐར་གྱི་ལག་ལེན་དང་ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་། ནང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་མཚུངས་པ་མེད་པ་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་ཡི་ལྟ་བ་སྟེ་གཉིས་པོ། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས་པར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་འདི་ཉིད་དུ་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཧྭ་ཤང་སུན་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོའི་བཀས་བཅད་དེ། ལྟ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས། སྤྱོད་པ་འདུལ་བ། ཉམས་ལེན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པར་གནང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཆེས་གཉན་ཞིང་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་ཐུགས་སྒམ་པས་དེ་དུས་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་སྤྱོད་དུ་མེད་པས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པར་སྦས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཀླུའི་ལྟ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། བཀའ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་དུ། གཏམ་ཚོགས། རིགས་ཚོགས། བསྟོད་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་གསུམ་མཛད་པ་ལས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་གནད་གཅིག་པར། སྣང་སྟོང་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའ
Chinese
赞颂双运的伟大之处：真实语教言如大海，深奥法藏珍宝更显庄严。显密道妙善巧双运，祈愿莲师教法兴盛！这是说，无二地真实宣说者乃是佛陀本身，因此，由他所说的教言如大海般深广，难以测度，传承之水流连绵不绝。没有受到戒律破损和分别念的玷污，由金刚持和成就的持明者，以及空行母们所弘扬，时机成熟时，便会应众生根器而显现，加持力比其他法门更为迅速的近传深奥法藏，犹如如意宝般庄严。因地般若等显宗和果地大密究竟之密咒，二者道之善妙，知晓一人成佛之道的条件，此二者无有相违，善巧双运之道。祈愿莲师教法兴盛！ 第三，赞颂殊胜见行双运的伟大之处：殊胜扎霍堪布之行持，无与伦比圣龙树之见解，见行双运传承以印玺封印。祈愿莲师教法兴盛！ 也就是说，殊胜扎霍堪布之行持，乃是声闻乘根本的四大部派中，说一切有部的律仪，外在行为是清净的别解脱戒律和威仪，内在是发起殊胜菩提心，行持与六度万行相应。这与佛陀授记的无与伦比的圣龙树之见解二者，见行必须双运，此传承以教令印玺封印。这也是在辩论胜了华尚之后，国王下令，见解依龙树之宗，行持依律藏，修持以下三部密续为基础。无上密续极为隐秘，需要严守秘密，因此当时无法广泛弘扬，故未公开宣说，而是保密。而圣龙树之见解，乃是这位大士，在三转法轮的释义中，著有论集、理集、赞集三类著作，其中后两者的究竟密意相同，不落于有无任何一边。
English
Praise of the Greatness of Union: The true words of the teachings are like a vast ocean, adorned with profound Dharma treasures like jewels. The excellent paths of Sutra and Mantra are united, may the teachings of the Lotus-Born King flourish! This means that the one who speaks the truth without duality is the Buddha himself. Therefore, the great ocean of teachings spoken by him is deep and immeasurable, with an unbroken stream of lineage. Without being defiled by broken vows and conceptual thoughts, it is propagated by Vajradhara and accomplished Vidyadharas, and by the Dakinis of space. When the time is ripe, it appears in accordance with the capacity of beings to be tamed, and the blessings are faster than other methods. The profound Dharma treasure of the near lineage, like a wish-fulfilling jewel, is manifestly beautiful. The cause is the Sutra of Paramitas and other characteristics of the vehicle, and the result is the great secret of certainty, the two good traditions of the Mantra path. Knowing that a single person takes the conditions of the path to Buddhahood, these two are not contradictory, but the good path of union. May the teachings of the Lotus-Born King flourish! Third, praise of the greatness of the extraordinary union of view and conduct: The extraordinary conduct of Zahor Khenpo, and the incomparable view of the glorious Nagarjuna, the lineage of union of view and conduct is sealed with a seal. May the teachings of the Lotus-Born King flourish! That is to say, the extraordinary conduct of Zahor Khenpo is based on the Vinaya of the Sarvastivada school, one of the four major schools of the fundamental Sravakas. Outwardly, the practice of individual liberation and conduct is pure, inwardly, the mind is generated to the supreme Bodhicitta, and the conduct is related to the six perfections. This and the view of the glorious Nagarjuna, who is unparalleled and prophesied by the Buddha, must be united in view and conduct, and this lineage is sealed with a decree. This was also after the debate with Hwashang, the king decreed that the view should be based on Nagarjuna's system, the conduct should be based on the Vinaya, and the practice should be based on the lower three Tantras. The supreme Tantras were very secret and required strict secrecy, so they could not be widely practiced at that time, so they were not explicitly stated, but kept secret. And the view of the glorious Nagarjuna is that this great being, in the interpretation of the three turnings of the Dharma wheel, has composed three collections: the collection of discourses, the collection of reasoning, and the collection of praises. The ultimate meaning of the latter two is the same, not falling into either side of existence or non-existence. --------------------------------------------------------------------------------