Tibetan
དུས་ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མེད་པར། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་ཤིང་ཡུན་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །གསུམ་པ་དེ་འདྲའི་བསྟན་འཛིན་མང་དུ་འབྱུང་བར་སྨོན་པ་ལ། རང་གིས་འཛིན་པར་སྨོན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་འཛིན་པར་སྨོན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་སོགས་དེང་ནས་འགྲོ་བ་ཇི་སྲིད་དུ། །བསྟན་དང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །མཁའ་ཁྱབ་ཞིང་དུ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བ་ཡིས། ། 71-59-64a མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་བདག་རང་ཉིད་དང་སོགས་ཁོངས་ནས་བརྒྱུད་འཛིན་སློབ་མར་བཅས་པས་མཚོན་ཀུན་ཀྱང་། དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ། ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིས་འབྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཟབ་མོ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་མཁའ་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀུན་ཏུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་མཆོག །འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་དམ་བཅའི་གོ་ཆ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིས། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ནི། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ངང་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་པུཎྜ་རི་ཀའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །ཕྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་གཟུང་། །ཞེས་དང་། བཟང་སྤྱོད་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པར་སྨོན་པ་ནི། མདོར་ན་མཁས་བཙུན་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་གྱིས། །རྒྱལ་བསྟན་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་པའི། །བསྟན་འཛིན་དམ་པས་ས་སྟེང་ཡོངས་གང་ནས། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སྐུ་ཚེ་རབ་བརྟན་ཞིང་། །བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་མངའ་ཐང་དར་བ་ཡིས། །ཆོས་སྲིད་མི་ནུབ་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ། གོང་སྨྲོས་སྨོན་ལམ་ཀུན་གྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་དང་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་སོགས་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱིས་ཏེ། རང་དོན་དུ་གསན་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་དང་། གཉི
Chinese
愿任何时候都永不改变，莲师（མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བ，莲花生大师）的教法兴盛且长久住世！第三，祈愿涌现众多如是的持教者，分为自己受持和他人受持两种。第一种是：我等从今乃至轮回尽头，将遍布虚空的教法及其精髓，以弘扬、护持、传播，愿莲师教法兴盛！ 如是发愿者，我等自身以及传承弟子等，从现在开始直至众生界存在之时，不堕落恶趣，具足七种高贵品质和作为道之基础的四大轮，与圆满具足三藏四续的珍贵佛法相遇，特别是与教法精髓——深奥内续三部的道之本体相遇，在与法界等同的无垠佛土中，如诸佛之子——文殊菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨等一般，以圆满的弘扬、护持、传播之誓愿，愿莲师教法兴盛！这是大德们展示自己的行为。如古印度邬金传承的《白莲花续》中说：‘纵然跨越利刃火堆，直至轮回终结亦持守正法。’《普贤行愿品》中说：‘受持诸佛之正法，普能显现菩提行。’ 第二种是祈愿他人受持：总而言之，以智者、持戒者、成就者的行持，将弘扬佛法的利他事业遍布虚空，愿具德持教者充满大地，莲师教法得以兴盛！愿具吉祥上师长久住世，愿护持佛法的施主们财富增上，使政教不衰，高举如意宝幢，愿莲师教法兴盛！’这两句偈颂是总结以上所有祈愿的意义。以闻思修和戒定慧等功德而显现高尚行为的智者，为了自身圆满听闻、思维、修习，为了他人圆满讲、辩、著，以及通过息增怀诛四种事业，使佛法兴盛，愿莲师教法兴盛！
English
May it never change at any time, may the teachings of Padmasambhava (མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བ，Ocean-Born King) flourish and remain forever! Third, may many such upholders of the teachings arise, in two ways: wishing for oneself to uphold them and wishing for others to uphold them. The first is: From now until the end of samsara, may we and others, through spreading, maintaining, and propagating the entirety of the teachings and their essence throughout the realms of space, cause the teachings of Padmasambhava to flourish! Thus, may all who make this aspiration, including myself and my lineage students, from this time forward until the end of sentient beings, not be reborn in the lower realms, but be endowed with the seven qualities of higher realms and the four great wheels that are the basis of the path, and encounter the precious teachings of the Buddha, the three pitakas and the four tantras in general, and in particular the essence of the teachings, the profound inner tantras, the complete body of the path of the three sections, and in all the vast Buddha-fields that pervade the space equal to the realm of dharma, like the supreme sons of the Buddhas, Manjushri, Samantabhadra, Vajrapani, and others, with the perfect armor of vows to uphold, maintain, and propagate, may the precious teachings of Padmasambhava flourish! This is how the noble ones show their own conduct. As it is said in the Guhyagarbha Tantra of the ancient Nyingma tradition: 'Even crossing a razor's edge of fire, hold the Dharma until the very end.' And in the Bhadracaryapranidhana: 'Holding the sacred Dharma of the Buddhas, making all the practices of enlightenment visible.' The second is wishing for others to uphold the teachings: In short, through the conduct of scholars, virtuous ones, and accomplished ones, may the altruistic activities of spreading the Buddha's teachings pervade space, may the noble upholders of the teachings fill the earth, and may the teachings of Padmasambhava flourish! May the life of the glorious lama be firmly established, may the wealth of the patrons of the teachings increase, may the banner of jewels of Dharma and governance be raised without decline, and may the teachings of Padmasambhava flourish!' These two verses summarize the meaning of all the above aspirations. May the scholars who manifest noble conduct through the qualities of knowledge, love, and power, and through the three excellences of scholarship, virtue, and goodness, perfect hearing, thinking, and meditation for their own benefit, and perfect teaching, debating, and writing for the benefit of others, and through the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subduing, cause the Buddha's teachings to flourish, and may the teachings of Padmasambhava flourish! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་དོན་དུ་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྟེ་མཁས་ཚུལ་དགུའམ་དམ་པའི་ཚུལ་དགུའི་སྒོ་ནས། 71-59-64b རྒྱལ་བསྟན་ངེས་གསང་སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་ཉིད་ཕྱོགས་མཐར་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས། ས་ཡི་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའམ་གང་ནས། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཁྱད་པར་དུའང་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཚུངས་མེད་བླ་མའི་སྐུ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་དོན་མཐའ་དག་གེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། བསྟན་ལ་མཆོད་པའི་སྦྱིན་བདག་རྒྱལ་བློན་ཁྱིམ་བདག་སོགས་ཀྱང་ཆོས་བཞིན་དུ་འཚོ་བའི་མངའ་ཐང་དར་ཞིང་སྡེ་བཞིའི་འབྱོར་པ་རྒྱས་པ་ཡིས། ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ནམ་ཡང་མི་ནུབ་པར། གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྤོང་ཀློག་གི་སྡེ་འཕེལ་ཞིིང་རྙེད་སོགས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་བྲེལ་བ་དང་། རྟག་པར་དགེ་འདུན་རྣམས་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་ཞིང་། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སོགས་བསམ་དགུ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་རྟག་པར་བསྒྲེངས་པ་ཡིས། མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའང་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་རང་འདོད་དང་བྲལ་བར་རྩ་གསུམ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་དག་པས་སྨོན་ལམ་དུ་གདབ་པའོ།། །།རྩ་བའི་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གཞན་ལ་བསྐུལ་བ་དང་། དགོས་པ་བརྗོད་དེ་མཛད་བྱང་སྨྲོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཅེས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས་འཆི་མེད་མཚོར་འཁྲུངས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཅིང་། ཟབ་གནད་ཆེ་བ་དུ་མའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་བཟང་མ་ནོར་བ་ཡིན་པ་འདི་ངོ་ཤེས་ནས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་མཆོད་པ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཁུར་བཞེས་པ་དང་། ཞེས་པ་སྟེ། 71-59-65a ཅེས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བརྙེས་ཤིང་། ལྷོ་ནུབ་འོ་མ་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་འཁྲུངས་པའི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་བསྟན་པ་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་
Chinese
实际上，通过闻、思、修这三种方式，或者通过九种学者风范或九种圣者风范的途径。 愿如虚空般周遍一切的持教大德，将宁玛巴（Nyingma，旧译派）的胜妙教法弘扬到四面八方。从任何地方，愿莲师（Padmasambhava）的教法得以兴盛！尤其愿具足二利圆满功德的无与伦比的上师，其寿命如金刚般坚固不摧，一切心愿无碍成办。愿供养佛法的施主，如国王、大臣、居士等，也能如法生活，权势兴盛，四种财富增广，使佛法和政治的荣耀永不衰落。愿寺院和讲修场所兴盛，永不为名利所累。愿僧众 دائما 见解和行为一致，十种修行等一切善愿如意成就，高竖如意宝幢。愿莲师的教法，特别是以旧译瑜伽三部为主的无垢宗风，在各处弘扬光大，长久住世。愿这一切都能成就，祈请上师、诸佛及其眷属加持！这是以远离自私的纯净发心，祈请三根本护法，以清净的意乐而作的祈愿。 根本论的第三部分，结尾的意义在于：以理由劝请他人，以及陈述必要性并说明作者。首先是：如一切诸佛之本体的具德莲花生大士，在无死海中诞生，此被称为旧译宁玛巴的教法，是圆满佛法的根本，具有众多甚深要义的特点，以及清净的见修行，是不谬的令诸佛欢喜的妙道。认识到这一点后，如同擦拭珍宝并将其供奉在旗帜顶端一样，愿具足善缘的众生，以讲说、辩论、著述这三种伟大的事业，使之在各处弘扬光大，并承担起这份重任。 如三世一切诸佛之本体，从文殊师利幻化网等经典中授记的具德莲花生大士，证得无死金刚之身，于西南乳海中诞生的第二佛陀，即大密旧译。
English
Actually, through the three activities of study, contemplation, and meditation, or through the nine doors of scholarly conduct or the nine doors of saintly conduct. May the Dharma-holder, whose activity pervades all like the sky, spreading the essential doctrine of the Nyingma (Old Translation) school of the Victorious One to all directions, cause the teachings of the Lotus-born Victorious One to flourish everywhere! In particular, may the life of the incomparable Lama, who possesses the glorious abundance of spontaneously accomplishing both aims, be as firm as a vajra, free from destruction, and may all his aspirations be fulfilled without hindrance. May the patrons of the teachings, such as kings, ministers, and householders, also live according to the Dharma, their power flourish, and their four kinds of wealth increase, so that the glory of Dharma and politics never wanes. May monasteries and centers of study and practice increase, never being distracted by gain, etc., and may the Sangha always be in harmony in their view and conduct. May the victory banner of accomplishing the ten practices of Dharma and all good intentions be constantly raised, so that the immaculate doctrine of the Lotus-born Victorious One, especially the lineage of the three divisions of Early Translation Yoga, may flourish and spread in all directions and remain for a long time. May this be accomplished by the blessings of the Lama, the Victorious Ones, and their sons. This is a prayer made with pure intention, free from selfishness, invoking the heart-essence of the Three Roots, with perfect aspiration. The third part of the root text, the meaning of the conclusion, consists of: encouraging others with reasons, and stating the necessity and mentioning the author. The first is: This, the glorious Padmasambhava, the embodiment of all the Victorious Ones, born in the immortal ocean, known as the Early Translation Nyingma school of the Victorious One, is the foundation of the entirety of the Victorious One's teachings, possessing the characteristics of many profound essential points, and the pure view, meditation, and conduct, is the unerring noble path that pleases the Victorious Ones. Recognizing this, like polishing a precious jewel and offering it at the top of a victory banner, may those fortunate individuals, through the great activities of teaching, debating, and writing, cause it to flourish and spread in all directions, and take on this responsibility. Like the embodiment of all the Victorious Ones of the three times, the glorious Padmasambhava, prophesied in the Manjushri Magical Net and other scriptures, attained the immortal Vajra body, the second Victorious One born in the southwestern Ocean of Milk, the Great Secret Early Translation. --------------------------------------------------------------------------------