Tibetan
ྲ་བའི་གཞུང་འཛུགས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་སྣང་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་མོད། གནས་ཚུལ་ལའང་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་མེད་ན། གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་དང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱང་མ་དག་པའི་ཆར་གཏོགས་པར་འགྱུར་ན། ཐབས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སྐྱོན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད། 71-59-51a ཉུང་ངུས་བརྗོད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་དཀའ་བས་དཔྱད་པའི་སྙིང་པོ་ཙམ་ལས་མ་སྨྲས་སོ། །གསར་མའི་ནང་དུའང་དུས་འཁོར་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་འགའ་ཞིག་ནི་རྙིང་མའི་ཁས་ལེན་ལྟར། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡོད་དེ། ལམ་དེ་ཚུལ་བཞིན་སྒོམ་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ་ཐོབ་དུ་མ་བྱུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་རྙིང་མས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབ་པ་སོགས་གོ་བདེ་ཞིང་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་སླ་བ་ཡོད། དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་འདི་ནི་གཞན་ལ་མེད་ཅིང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་རུང་། བདེ་གསང་སོགས་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བསླངས་ན་ནི། འདི་དག་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྒྱུད་ལ་བཟང་ངན་མེད་མོད། མན་ངག་གི་གནད་སྤངས་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་མན་ངག་མ་སྦས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སྦས་པ་རྣམས་ལས་ཆེས་ཆེ་བར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནི་ས་གསུམ་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གཏེར་ལས་ཀྱང་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ནུས་སུ་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན་པས་གང་ཟག་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བསྟན་ལྗོངས་འདིར་འདྲེན་པ་མེས་དབོན་གསུམ། །བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་མཛད་མཁན་སློབ་ཆོས། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་སྐྱོང་བ་བསྟན་འཛིན་ཚོགས། །འདི་དག་བོད་ན་བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་བྲལ། །གངས་ལྗོངས་སྨྲ་བའི་སྒོ་འབྱེད་སམྦྷོ་ཊ། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་སྐ་ཅོག་ཞང་། །བཅུ་ཕྲག་རིགས་ལམ་གསལ་བྱེད་མཁས་དབང་ཚོགས། །འདི་དག་བོད་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་བཅས་པ་ཡི། །ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་སྔ་འགྱུར་བ་ཡིས་ཕྱེས། །དེ་ཡི་རྩ་ལག་རིས་བྲལ་དམ་པས་སྤེལ། །དེང་སང་བར་དུ་བསྟན་པའི་མངའ་ཐང་རྒྱས། །དེ་ལྟ་ནའང་ནུ་ཞོས་འགྲངས་པ་ཡི། །ཕྲུ་གུའི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་ལ་འཁུ་བ་ལྟར། །བློ་ཞན་བྱས་པ་མི་གཟོ་འགའ་ཞིག་གིས། །རང་ཆེ་འབྱིན་ཞིང་བསྟན་རྙིང་དམན་པར་འཛིན། །ཀྱེ་མ་ཧོ། རྒྱལ་བསྟན་ཆུ་གཏེར་ཟབ་མོའི་ཀློང་བརྒལ་ནས། །མདོ་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི
Chinese
这正是树立见解的关键所在。这些从现象上来说这样讲并没有矛盾。但从实相上来说，如果原本自生圆满的坛城在一切有情众生心中，不是以法性的自性而本自具足，那么本觉光明和不坏明点等也将成为不净之分，用方便道来触及它也将变得毫无意义，如此等等，过失无边。 用简短的语言难以断除疑惑，所以只说了思辨的精华。在新派中，也有一些依靠时轮金刚的口诀，如旧派所承认的那样，自性光明的心的确是如来藏金刚持的心，已经承诺会成佛。如法修持这些道的人们中，涌现出了许多成就者。然而，旧派在本体上确定为空性等方面，更容易理解，也更容易产生信心。因此，这种佛法的伟大之处在于其他教派所没有，而古老的教法所具有的特点是可以区分的。如果能如实地阐释乐空等密法的意旨，那么这些都是生起次第玛哈瑜伽的续部，续部本身没有好坏之分。但是，相对于那些舍弃了口诀要点的续部持有者来说，没有隐藏口诀的续部比隐藏口诀的续部更容易成就。因此，古老的密宗法门是三界难以寻觅的，要像珍爱如意宝藏一样，以行持十法的方式尽力守护。因此，那些具有殊胜根器的人们应该这样理解。佛法在这片土地上由赤松德赞（国王）、静命（堪布）、莲花生（导师）三位尊者所弘扬，树立法幢的是堪布、阿阇黎和法王，长久护持佛法的是僧团。这些人在西藏的恩德无与伦比。开启雪域语言之门的是吞米·桑布扎（Sambhota），照亮显密教法的是噶瓦·贝则（Kawa Peltsek）、觉若·鲁益坚赞（Chokro Lui Gyaltsen）和香耶西（Zhang Yeshe De），阐明因明学的是众位大学者。这些人是西藏的佛法之日。因此，显密以及所有文化，都是由古老的教派开创了先河，其根本和枝叶由不分教派的圣者们发扬光大，直到今天，佛法的势力依然兴盛。即便如此，就像喝饱了奶的孩子反而对母亲不满一样，一些心胸狭隘、行为不端的人，抬高自己，贬低旧派。唉！他们越过了佛法深奥如海的领域，
English
This is the key to establishing the view. There is no contradiction in saying these things in terms of appearance. But in terms of reality, if the spontaneously perfect mandala was not originally inherent in all sentient beings as the nature of Dharma, then the original mind of clear light and the indestructible bindu, etc., would also become part of the impure. To touch upon it with the path of means would also become meaningless, and so on, there would be endless faults. It is difficult to resolve doubts with a few words, so I have only spoken of the essence of investigation. Among the New Schools, some rely on the instructions of the Kalachakra, and like the Nyingma's acceptance, the mind of self-nature clear light or the mind of the Tathagatagarbha Vajradhara is acknowledged as the Buddha. Many accomplished beings have arisen from those who practice that path properly. However, the Nyingma School is easier to understand and easier to generate faith in, such as establishing emptiness in essence. Therefore, the greatness of this Dharma is that it is unique to the Early Translation School. If the intention of the secret mantras such as Dewa Sangpo is properly raised, then these are the tantras of the Mahayoga of the generation stage, and there is no good or bad in the tantras themselves. However, in relation to those who hold the tantras who have abandoned the essential points of the oral instructions, the tantras that have not concealed the oral instructions are much greater than those that have concealed them. Therefore, the precious Dharma assemblies of the Early Translation School of Secret Mantras are difficult to find in the three realms, and they must be cherished more than a treasure of wish-fulfilling jewels. Those who are extremely fortunate should understand this by practicing the ten Dharma practices as much as possible. The three ancestors, Trisong Detsen (King), Shantarakshita (Khenpo), and Padmasambhava (Teacher), led the Buddha's teachings in this land. The Khenpo, Acharya, and Dharma King raised the victory banner of the teachings. The Sangha sustains the teachings for a long time. These people are unparalleled in their kindness in Tibet. Thonmi Sambhota opened the door to the language of the snowy land. Kawa Peltsek, Chokro Lui Gyaltsen, and Zhang Yeshe De illuminated the teachings of Sutra and Tantra. The scholars clarified the ten-fold logic. These people are the sun of Dharma in Tibet. Therefore, the Early Translation School pioneered the path of the chariot of Sutra, Tantra, and all cultures. Its roots and branches were developed by non-sectarian saints. Until now, the power of the teachings has flourished. Even so, like children who are full of milk but dissatisfied with their mother, some narrow-minded and ill-behaved people exalt themselves and belittle the old teachings. Alas! They have crossed the profound ocean of the Buddha's teachings, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཁས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །དྲིན་ལས་སྔ་འགྱུར་བ་ལ་མཆིས་མོད་ཀྱི། །སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའི་ཟབ་གནད་མ་ཕིག་པའི། ། 71-59-51b བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་ན་རྙིང་མའི་ཆོས། །ཕལ་དང་མི་འདྲ་སྒེར་ཆོས་མང་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡིན་མིན་སོམ་ཉིའི་གཟེབ་ཏུ་ཆུད། །རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་མཛོད་རྟོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་གནད། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བློ་ལྡན་འགས་བལྟས་ན། །ཆོས་སྒོ་གྲངས་མེད་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི །ཟབ་གནད་མཐོང་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་མཐོང་། །ལེགས་པར་བསམས་ན་སྔ་འགྱུར་དུས་ཀྱི་ནི། །བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་འགྲན་བྲལ་ཞིང་། །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་བསིལ་ལྡན་ལྗོངས་སུ་ཁྱབ། །བསྟན་ཞུགས་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཡི་དྲིན་ལ་བརྟེན། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས། །སྔ་འགྱུར་ཡིན་ཡང་འདི་ལ་རྩོད་པ་མེད། །ཆོས་ཟབ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་གསུམ། །འཕགས་ཡུལ་ཕལ་ལའང་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་མོད། །རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་པཎ་གྲུབ་ཀྱི། །དྲིན་ལས་གངས་ལྗོངས་སྐལ་བར་བཞག་ན་ཡང་། །ཟབ་གནད་མི་ཤེས་ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་གྱིས། །འདི་དག་རྙིང་མའི་ཆོས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །གཞི་བྱས་ཕྲག་དོག་ཚིག་ངན་བདུད་ཀྱིས་བསྒྲགས། །ནོར་བུའི་གཏེར་ཆེན་རྙིང་མའི་སྒེར་སྐལ་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་དོན་ཆེས་ཟབ་པའི། །དགོངས་པ་དམར་འབྱིན་མན་ངག་སྙིང་པོའི་གཞུང་། །འདི་རྣམས་ཡིན་ཡང་སྐལ་པས་མ་འཆུན་པའི། །སྔགས་འཛིན་རྣམས་ལ་ས་འོག་གཏེར་བཞིན་གྱུར། །ཡང་དག་ལམ་བཟང་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡོད་ན་གསར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐའ། །ཇི་བཞིན་ངེས་པ་འདི་ལ་རག་ལས་ཏེ། །རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལྟ་བུ་ཡིན། །འདི་དག་སོ་སྐྱེ་མཁས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །དཔྱད་པས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། །རྟོག་གེས་རང་བཟོས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད། །གཞན་དུ་སྦས་པ་འདིར་ནི་མངོན་བསྟན་ཕྱིར། །རྙེད་དཀའི་ཆོས་མཆོག་འདི་རྣམས་ལེགས་བཟུང་ན། །ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རྟོགས་ན་དོན་ཆེན་འདི་དང་མཚུངས་གཞན་མེད། །ལེགས་ལེགས་འགྲིགས་འགྲིགས་འདྲ་བའི་ཁས་ལེན་འགའ། །རྟོགས་སླ་ཡིན་ཡིན་འདྲ་ཡང་ཕུགས་བརྟགས་ན། །བྱིས་པ་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ལས། །རིང་ཁུར་མི་བཟོད་བྱེ་མའི་ཆངས་བུ་འདྲ། །མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེའི་གསང་གནད་འདི་དག་ལ། །ངེས་པ་སྐྱེས་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བས་ནམ་ཡང་བསྐྱོད་མི་ནུས། །སྔ་འགྱུར་ཆོས་མཛོད་ནོར་བུའི་གླིང་སྐྱེས་ཀྱང་། ། 71-59-52a ནོར་སྐལ་ཆད་འགའ་གཞན་ཟེར་མཆིང་བུ་ལེན། །རང་གི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བྱེད་པ། །ལྷ་སྐལ་ཆད་པ
Chinese
佛法的精髓在于： 无与伦比的智者和成就者们的恩德，使早期翻译得以存在。 然而，对于那些不精通各自宗派深奥要义的 心胸狭隘者来说，宁玛派的教法， 因其看似平凡且独特的法门众多， 便落入真伪难辨的怀疑之中。 若有通晓广阔法藏， 且精通深奥要义的智者观之， 则会发现其为无数法门之究竟， 因其能洞见深奥之要，故视其为一切之顶峰。 若能善加思量，早期翻译时代 持教者的恩德无与伦比， 其教法如海洋般遍布清凉之地（指藏地）。 所有入教者皆依赖于此恩德。 即便如此，三藏之法， 虽为早期翻译，对此亦无可争辩。 深奥的金刚乘内三部， 即使在古印度也鲜为人知。 然因与佛陀无二的班智达和成就者们的 恩德，使雪域得以拥有此殊胜之法。 然而，不识深奥，只见片面之人， 却以‘这是宁玛派的法’为由，心生疑虑， 并以嫉妒之心，散布恶语，如魔鬼般。 珍宝之宝藏，实为宁玛派之独特财富。 金刚乘之甚深密意， 以及显明此密意的窍诀心髓之教言， 虽皆在此，然对于无缘之 持咒者而言，却如埋藏地下的宝藏般难以企及。 若有具足能见正道之智慧者， 则会明白，新派之见解的究竟， 实依赖于此， 犹如密续中的密续窍诀。 这些并非凡夫学者以其智慧 研究而新发现的论著， 亦非以臆测妄加改造之物， 而是佛陀亲自为显明 其在其他地方隐藏的金刚乘密续， 而在此处显露。 若能善加掌握这些难得之殊胜教法， 虽深奥且难以理解， 然一旦证悟，则无其他法能与之比肩。 某些看似‘好，好，对，对’的承诺， 看似容易理解，但若深入探究， 不过是哄小孩的把戏， 如同无法承受重负的沙绳。 若能对以究竟之理证成的 深奥金刚秘密生起定解， 则如虚空般， 无论何时，都无法被外道所动摇。 虽生于早期翻译法藏的珍宝洲， 却舍弃自己的宝藏，而去拾取他人的酸果。 对自己之法产生怀疑者， 如同失去天神之福分者。
English
The essence of Dharma is: Due to the kindness of unparalleled scholars and accomplished ones, the early translations exist. However, for those with narrow minds who are not proficient in the profound essence of their respective schools, the teachings of the Nyingma school, because they seem ordinary and have many unique Dharma methods, fall into the doubt of whether they are true or false. If a wise person who understands the vast Dharma treasury and is proficient in the profound essence observes it, they will find it to be the ultimate of countless Dharma doors, and because it can see the profound essence, they regard it as the pinnacle of everything. If one can think carefully, the kindness of the holders of the teachings in the early translation era is unparalleled, and their teachings spread like an ocean throughout the cool land (referring to Tibet). All those who enter the teachings rely on this kindness. Even so, the Dharma of the three pitakas, although it is an early translation, there is no dispute about this. The profound Vajrayana inner three sections, were not well known even in ancient India. However, due to the kindness of the pandits and accomplished ones who are no different from the Buddha, the snowy region was able to possess this special Dharma. However, those who do not know the profound and only see one side, use 'This is the Dharma of the Nyingma school' as a reason to be suspicious, and with jealousy, spread evil words like demons. The treasure of jewels is indeed the unique wealth of the Nyingma school. The profound secret meaning of Vajrayana, and the pith instructions of the heart essence that reveal this secret meaning, although they are all here, for those mantra holders who are not destined, they are like treasures buried underground and difficult to reach. If there is a wise person with the wisdom to see the right path, they will understand that the ultimate view of the new schools, actually depends on this, like the pith instructions of the tantra in the tantra. These are not treatises newly discovered by ordinary scholars with their wisdom through research, nor are they things that have been arbitrarily modified by speculation, but the Buddha himself revealed the Vajrayana tantras that he hid elsewhere, in order to reveal them here. If one can master these rare and supreme teachings well, although they are profound and difficult to understand, once enlightened, there is no other Dharma that can compare with it. Some promises that seem 'good, good, right, right', seem easy to understand, but if you delve into them, they are just tricks to coax children, like sand ropes that cannot bear heavy burdens. If one can generate definite understanding of these profound Vajra secrets that are proven by ultimate reasoning, then like the sky, no matter when, it can never be shaken by external opponents. Although born in the jewel continent of the early translation Dharma treasury, they abandon their own treasures and pick up other people's sour fruits. Those who doubt their own Dharma, are like those who have lost the blessings of the gods. --------------------------------------------------------------------------------