Tibetan
བཏགས་པ། སྒྲ་བསྒྱུར་ཏེ་ཀྲོ་དྷ་ལ་ཀྲོ་ཏ་སོགས་སུ་འབོད་པ་སོགས་སྒྲ་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ནི་མན་ངག་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྒྱུར་སོ་གང་ཞིག་རྣོ་བའི་གནད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་འདྲ་མཐའ་དག་ཕྱོགས་རེའི་དཔྱད་པས་ཤེས་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་མཚན་བརྗོད་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱའི་སྐད་དོད་དང་། ཥ་ཊ་དྲུག་གི་སྐད་དོད་ལ། ཐིག་སྟོང་ཡིག་དྲུག་མཚོན་བྱེད་དབྱུག་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་འདུས་པའི་ཨེ་ཡིག་ཏུ་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཥ་ཊ་ཤྭ་ཏར་བསྒྱུར་ན་བརྒྱ་ཡི་སྐད་དོད་དེ། ཡི་གེ་བརྒྱའམ་ལྷ་བརྒྱ་ཡི་ས་བོན་དུའང་རུང་བ་ལྟ་བུ། བརྒྱ་དང་དྲུག་ཁྱད་ཆེ་ཡང་དོན་ལ་མི་འགལ་བ་ལྟ་བུ་འདི་འདྲ་ཕལ་གྱི་བློ་ངོར་མི་འཐད་ཀྱང་མཁས་པ་ལ་ཆེས་མཛེས་གསུངས། རྙིང་མའི་སྔགས་ཕལ་ཆེར་བོད་སྐད་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་འདུག་ཀྱང་། གསར་རྒྱུད་ཕྱག་རྡོར་གསང་བ་མངོན་བསྟན་གྱི་རྒྱུད་སོགས་ནའང་དེ་འདྲའི་བོད་སྐད་ཀྱི་སྔགས་མང་དུ་ཡོད་ལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སོགས་རྒྱུད་ཕལ་མོའི་སྔགས་སམ་གླུ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ན་མིན་པར་ཟུར་ཆག་སོགས་དུ་མ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡ་དང་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། མི་ཡི་སྐད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལེགས་སྦྱར་ཟུར་ཆག་སོགས་བཞི་དང་། བོད་སོགས་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མ་བསྟན་ན། སྐད་རིགས་གཅིག་གིས་ཡུལ་གཅིག་གི་སྟོན་པར་འགྱུར་གྱི། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་མི་ནུས་ཀྱི། 71-59-46b ངེས་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཀྱི་གཞན་པའི་སྐད་ལ་བྱིན་བརླབས་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ལའང་བརླབ་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྙིང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྒྱ་སྐད་དུ་སྔགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་སོར་བཞག་པའང་ཡོད། ཤམ་བུ་སོགས་དང་སྔགས་དངོས་ལའང་བོད་སྐད་དུ་བྱས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་རྣོ་མྱུར་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་སངས་རྒྱས་ལས་མི་གཞན་པའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཟླས་ན་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། པུ་ཏྲ་བྷ་དྲའི་སྔགས་ཞང་ཞུང་གི་སྐད་དུ་ཡོད་པ་བསམ་ཡས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས། ཕྱིས་ཁ་ཅིག་གིས་བཏོན་པའི་ཚེ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་གིས་ལས་སྦྱོར་མཛད་པ་རྒྱ་སྐད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ལ། ཞང་ཞུང་གི་སྐད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་དགྲ་ཐུལ་བས། པད་འབྱུང་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡིན་
Chinese
所谓‘变音’，是指将梵文咒语转写时，如将‘ क्रोध (krodha)’写成‘ क्रोत (krota)’等，这种语音上的细微变化，是密宗真言口诀中一种具有锐利要点的方法。所有这些都不能通过片面的研究来理解。例如，《名称赞》（མཚན་བརྗོད།）中的‘Thigle Shongpa’（ཐིག་ལེ་སྟོང་པ།，bindu emptiness）对应于一百个字母的语音，而‘ षट् (ṣaṭ)’（六）的语音对应于‘Thigle Shong Yig Drug’（ཐིག་སྟོང་ཡིག་དྲུག，bindu emptiness six letters），象征着由六种棍棒形态组成的‘E’字。如果将‘ षट् (ṣaṭ)’转写为‘Shata’，则对应于一百的语音，可以作为一百个字母或一百位神灵的种子字。虽然一百和六之间有很大的差异，但在意义上并不矛盾。这种现象在普通人看来可能不合理，但在智者看来却非常美妙。 宁玛派（རྙིང་མ།，Nyingma）的大部分咒语都是藏语，因此对此存在疑问。然而，在新派（གསར་རྒྱུད།，Sarma）的《金刚手秘密现观续》（ཕྱག་རྡོར་གསང་བ་མངོན་བསྟན།）等经典中，也有许多类似的藏语咒语。此外，《喜金刚之歌》（ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ།）等许多续部的咒语或歌曲并非完全是梵文，而是存在语音上的变异。因此，空行母（མཁའ་འགྲོ།，khandro）的秘密符号，以及天龙（ལྷ་ཀླུ།，lha klu）、夜叉（གནོད་སྦྱིན།，nodjin）等，包括人类语言的梵文变音等四种形式，以及藏语等各个地区的语言都受到了加持。如果不是通过各种词源来解释所有的佛法，那么一种语言只能成为一个地方的导师，而不能成为所有地方的导师。 如是通达各种词义的佛菩萨们以各种语言说法，如经中所说：‘天龙夜叉及毗舍遮，鸠槃荼与人及诸鸟，所有众生语言有多少，我以一切音声宣妙法。’同样，需要念诵的咒语也并非只能用梵文加持，其他语言也能加持。因此，在宁玛派的经典中，也有用汉语音译加持的咒语被保留下来。有些香（ཤམྦུ།，shambu）等和实际的咒语也有用藏语表达的。这些都是莲花生大师（པདྨ་འབྱུང་གནས།，Padmasambhava）等非凡的圣者，为了使其快速有效而特意开示的。如果按照这些方法念诵，就不会有错谬。例如，普贤（པུ་ཏྲ་བྷ་དྲ།，Putra Bhadra）的咒语以象雄语存在，并被埋藏在桑耶寺（བསམ་ཡས།，Samye）作为伏藏。后来，当一些人取出伏藏时，译师仁钦桑波（རིན་ཆེན་བཟང་པོ།，Rinchen Zangpo）进行仪轨时，用汉语音译的咒语没有成功，而用象雄语的咒语却能降伏敌人，这表明莲花生大师是遍知三世的。
English
The term 'transformation' refers to the various subtle changes in pronunciation when transliterating Sanskrit mantras, such as changing 'क्रोध (krodha)' to 'क्रोत (krota).' These phonetic nuances are a crucial aspect of the esoteric instructions of mantras, possessing sharp and essential points. Such details cannot be fully understood through superficial analysis. For instance, in the 'Namasangiti' (མཚན་བརྗོད།, Praise of Names), 'Thigle Shongpa' (ཐིག་ལེ་སྟོང་པ།, bindu emptiness) corresponds to the phonetic equivalent of one hundred letters, while ' षट् (ṣaṭ)' (six) corresponds to 'Thigle Shong Yig Drug' (ཐིག་སྟོང་ཡིག་དྲུག, bindu emptiness six letters), symbolizing the letter 'E' composed of six stick-like forms. If ' षट् (ṣaṭ)' is transliterated as 'Shata,' it corresponds to the phonetic equivalent of one hundred, which can serve as the seed syllable for one hundred letters or one hundred deities. Although there is a significant difference between one hundred and six, they are not contradictory in meaning. Such phenomena may seem illogical to ordinary minds but are considered beautiful to the wise. Most mantras in the Nyingma (རྙིང་མ།, Ancient) tradition are in Tibetan, which raises doubts. However, in the Sarma (གསར་རྒྱུད།, New) tradition's 'Guhyasamaja Tantra' (ཕྱག་རྡོར་གསང་བ་མངོན་བསྟན།) and other texts, there are many similar Tibetan mantras. Furthermore, the mantras or songs in various tantras, such as the 'Hevajra Song' (ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ།), are not exclusively in Sanskrit but contain numerous phonetic variations. Therefore, the secret symbols of dakinis (མཁའ་འགྲོ།, khandro), as well as gods, nagas (ལྷ་ཀླུ།, lha klu), yakshas (གནོད་སྦྱིན།, nodjin), and the variations of human languages, such as Sanskrit corruptions, are blessed in four forms. Additionally, languages of various regions, such as Tibetan, are blessed. If all Dharmas were not explained through various etymologies, a single language would only be a teacher for one place and could not teach in all places. Buddhas and Bodhisattvas who have correctly understood various etymologies teach in various languages, as stated in the sutras: 'In the languages of gods, nagas, yakshas, kumbhandas, humans, and birds, and in as many sounds as there are beings, I teach the Dharma in all languages.' Similarly, mantras to be recited are not only blessed in Sanskrit but can be blessed in other languages as well. Therefore, in the Nyingma tradition, there are mantras preserved with blessings in Chinese transliteration. Some Shambhu (ཤམྦུ།) and actual mantras are also expressed in Tibetan. These were intentionally taught by extraordinary beings like Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས།), who understood their rapid effectiveness. Reciting in these ways is infallible. For example, the mantra of Putra Bhadra exists in the Zhangzhung language and was buried as a treasure at Samye Monastery (བསམ་ཡས།). Later, when some people unearthed the treasure, the translator Rinchen Zangpo (རིན་ཆེན་བཟང་པོ།) performed rituals, but the mantra transliterated into Chinese was unsuccessful, while the mantra in the Zhangzhung language was able to subdue enemies, demonstrating that Padmasambhava had knowledge of the three times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནོ་ཞེས་བསྔགས་པར་ས་སྐྱའི་མགོན་པོད་སོགས་སུ་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དམ་ཆོས་ཚུལ་ལ་ཚད་མ་ཐུབ་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་འཛིན་ཤིན་ཏུ་དཀའ། རང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཆོས་ཤིག་ལ་བློ་གཏད། གཞན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་མི་བྱ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ལེགས་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རང་བཞིན་གདུག་པ་སྟེ། །མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས། ངེས་པར་ཟོག་པོས་ཆོས་ལ་བསླད་བཏང་ནས་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་དོན་དཀྲུགས་པ་མཐོང་ན་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་མ་དག་པ་སུན་འབྱིན་པ་གནང་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྔར་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཧ་ཅང་དག་མ་དག་གི་དཔྱད་ར་དང་བརྗོད་པ་མང་བ་ལ་དགོས་པ་ཆེར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསར་རྙིང་གྲུབ་མཐའི་ཆགས་སྡང་གིས། རྙིང་ཆོས་མི་དག་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས། 71-59-47a ད་ནི་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་དག་གིས་གསུངས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྨྲ་བའི་སེང་ཆེན་རོང་ཟོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག་གི་ཆེ་བ། སྔ་འགྱུར་ཡོན་བདག་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པས་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ཡོན་བདག་དང་མི་འདྲ། གང་དུ་བསྒྱུར་བའི་གནས་ཀྱང་། སྔོན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བསམ་ཡས་སོགས་ཆོས་འཁོར་སྟོད་སྨད་ཡིན་པས་ད་ལྟའི་གྲོང་དགོན་ཕག་ཕུག་དང་མི་འདྲ། སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱའང་། སྔོན་སྒྲ་བསྒྱུར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་རྨ་གཉགས་གནུབས་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་བརྡ་སྤྲོད་གཞུང་དུམ་རེ་ཤེས་པ་ལ་ལོ་ཙཱར་བཏགས། དབྱར་མང་ཡུལ་དུ་བསྡད། དགུན་བལ་ཡུལ་དུ་ཡུག་རེ་ཕྱིན་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། པཎྜི་ཏའི་ཁྱད་པར་ཡང་། སྔོན་ཞི་བ་འཚོ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། པད་འབྱུང་། བི་མ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་གསེར་འདོད་དུ་འཁྱམས་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲ། ཞུ་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག །སྔོན་གསེར་ཤ་བའི་རླིད་བུ་དང་བྲེ་ལ་གཞལ་ནས་ཕུལ་བའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་མཆན་ནས་གསེར་ཞོ་རེ་གཉིས་བཏོན་ནས་ཞུས་པ་དང་མི་འདྲ། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། སྔོན་འཕགས་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲ་མ་ཉམས་དུས་བསྒྱུར་བར་མ་ཟད། འཕགས་ཡུལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་འཛིན་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་དག་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་དང་། འཛམ་གླིང་ག
Chinese
正如萨迦派的导师们所说的那样，'诺'这个词值得赞扬，由此可知。因此，如寂天菩萨所说：'对于正法的原则，那些能够胜任的人是足够的。' 衡量佛法和个人的能力是非常困难的。最好将信心寄托于自己毫不怀疑的佛法上，不对他人进行诽谤，保持中立。正如弥勒菩萨所说：'心之过患，其性本恶，对于不合逻辑的事物尚且不认可，更何况是充满疑惑的佛法呢？因此，保持中立是最好的，没有好坏之分。' 当然，如果看到有人用虚假的东西玷污佛法，混淆教义的文字和意义，那么出于对佛法的珍视，应该揭露其不正确之处。但是，对于现有的这些佛法，进行过多的是否纯正的评判和讨论，我认为没有太大的必要。因此，对于新旧教派的偏见和憎恨，那些说旧佛法不纯正的观点，应该仔细考察，消除疑虑。 现在，我将阐述前代大师们所说的，旧译宁玛派在六个方面胜过新译派的道理。伟大的雄狮演说家荣 सोम巴·曲吉桑布（Rongzompa Chökyi Zangpo）曾说：'关于引导者和施主（yon bdag，供养者）的伟大之处：旧译派的施主是圣观世音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨三怙主的化身，即法王父子三尊（Chögyal Mes Dbon Nam Sum），这与新译派的施主不同。关于翻译地点的伟大之处：以前的翻译地点是化现的寺庙桑耶寺（Samye）等上下法轮之地（Chökhor Tömé），这与现在的村庄寺院帕普（Phakphuk）等不同。关于译者的伟大之处：以前的译者是贝若扎那（Vairotsana）、噶瓦·巴泽（Kawa Paltsek）、觉若·鲁伊坚（Chokro Lui Gyaltsen）和香·耶喜德（Zhang Yeshe De）三位，以及玛·仁钦乔（Ma Rinchen Chok）、嘉·益西扬（Gya Yeshe Yang）和努·南喀宁波（Nub Namkhai Nyingpo）等化身译者所翻译的佛法。现在，那些只懂一点语法的人就被称为译者，夏天住在藏地，冬天偶尔去尼泊尔翻译，这与以前不同。关于班智达的卓越之处：以前寂护（Shantarakshita）、佛密（Buddha Guhya）、莲花生（Padmasambhava）、毗玛拉米扎（Vimalamitra）等居住在佛陀和伟大菩萨之地的圣者们迎请来的佛法，这与现在那些为了黄金而四处奔波的人不同。关于供养的鲜花：以前用金色的夏嘎绵羊的毛和斗来衡量后供养的佛法，这与现在从袖子里掏出一两块金子来请求传法的人不同。关于佛法的卓越之处：以前在印度佛教兴盛之时翻译的佛法，不仅如此，还有印度没有的密续，由菩萨、成就者、持明者和空行母们持有，居住在清净的刹土中，以及在南赡部洲（Jambuling，人类居住的世界）'
English
As the Sakya masters have said, the word 'No' is worthy of praise, from which it can be known. Therefore, as Shantideva said: 'For the principles of the Dharma, those who are capable are sufficient.' It is very difficult to measure the ability of the Dharma and individuals. It is best to place faith in the Dharma that one has no doubt about, and to remain neutral without slandering others. As Maitreya Bodhisattva said: 'The fault of the mind is inherently evil. It does not approve of things that are illogical, let alone the Dharma that is full of doubts? Therefore, it is best to remain neutral, there is no good or bad.' Of course, if one sees someone defiling the Dharma with falsehoods, confusing the words and meanings of the teachings, then out of cherishing the Dharma, one should expose its incorrectness. However, for the existing Dharmas, I don't think there is much need for too much judgment and discussion about whether they are pure or not. Therefore, for the prejudices and hatred of the new and old schools, those who say that the old Dharma is impure should be carefully examined to eliminate doubts. Now, I will explain the reasons why the former masters said that the Old Translation Nyingma school is superior to the New Translation school in six aspects. The great lion speaker Rongzompa Chökyi Zangpo said: 'Regarding the greatness of the guide and the patron (yon bdag, benefactor): The patrons of the Old Translation school are the embodiments of the three lords, the holy Avalokiteśvara, Manjushri, and Vajrapani, namely the three Dharma Kings (Chögyal Mes Dbon Nam Sum), which is different from the patrons of the New Translation school. Regarding the greatness of the place of translation: The former translation places were the manifested temples such as Samye Monastery and the upper and lower wheels of Dharma (Chökhor Tömé), which are different from the current village monasteries such as Phakphuk. Regarding the greatness of the translators: The former translators were Vairotsana, Kawa Paltsek, Chokro Lui Gyaltsen, and Zhang Yeshe De, as well as the incarnate translators such as Ma Rinchen Chok, Gya Yeshe Yang, and Nub Namkhai Nyingpo, who translated the Dharma. Now, those who only know a little grammar are called translators, living in Tibet in the summer and occasionally going to Nepal in the winter to translate, which is different from before. Regarding the excellence of the Panditas: The Dharma invited by Shantarakshita, Buddha Guhya, Padmasambhava, Vimalamitra, and other saints who lived in the land of the Buddha and the great Bodhisattvas, is different from those who wander around for gold now. Regarding the offering of flowers: The Dharma that was offered after measuring it with the wool and bushels of golden Shaga sheep, is different from those who now take out one or two pieces of gold from their sleeves to request the Dharma. Regarding the excellence of the Dharma: The Dharma translated when the Buddha's teachings were flourishing in India, not only that, but also the tantras that did not exist in India, held by Bodhisattvas, accomplished ones, Vidyadharas, and Dakinis, residing in pure lands, and in Jambuling (the world inhabited by humans)' --------------------------------------------------------------------------------