Tibetan
ང་མི་ནུས་ཏེ། མངོན་སུམ་ཚད་མས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མིན་པར་ཇི་ལྟར་ངེས་ནུས་ཏེ། གཞུང་དེ་དངོས་སུ་རྫུན་རྩོམ་བྱེད་པར་མཐོང་ན་དེར་ཟད། དེ་མིན་ན་མངོན་ཤེས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་ཏེ། བཀའ་ཡིན་པར་འདོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཚད་ལྡན་ལས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ལས་དངོས་སུ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སུས་ཀྱང་བླངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་མེད་ལ། 71-59-45a རིགས་པས་དཔྱད་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གསུང་ཡིན་པས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་གསུང་གཅིག་ལས། རང་རང་གི་མོས་པ་དང་འཚམ་པར་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས། དོན་སྦས་མ་སྦས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་གཞུང་ཉི་ཚེ་བ་གཅིག་ལ་ཆགས་བཞག་ནས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཐུན་མི་མཐུན་དཔྱད་པས་བཀའ་ཡིན་མིན་འབྱེད་ག་ལ་ནུས། གསུང་ཚུལ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྟོན་འཁོར་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚུལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་གསུང་དུ་མི་ངེས་ཏེ། རྒྱུད་རྫུས་པ་རྩོམ་ཤེས་མཁན་ཞིག་ཡིན་ན་གླེང་གཞི་སོགས་སྦྱར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་མ་བརྫུས་ན། ཁོ་བོས་བྱས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་བརྗོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་བརྫུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རིས་ལ་དཔྱད་ན་རྒྱ་སྐད་ལས་བསྒྱུར་བའི་ཉམས་དང་། བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྣམ་ལ་ཚིག་གི་བབ་རྒྱ་གཞུང་སྔ་མ་ཚོ་དང་འདྲ་མི་འདྲའི་ཉམས་ཡོད་མོད། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱའི་འགྱུར་མཛད་ཚུལ་དང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུའང་བཀའི་ཚིག་དངོས་ཅི་རིགས་འདྲེས་ཡོད་པས། དེ་བཀའ་ནས་ཀྱང་བྱུང་བའི་དཔེ་མཐོང་ཟིན་ན་མ་གཏོགས། ཚིག་རིས་ལ་བལྟས་པས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་སོ་སོར་རྟགས་འགོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད། དོན་ལ་དཔྱད་ནའང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བ་ཞིག་རྒྱུད་བརྫུས་པར་ཅི་ལ་རྩོམ། གལ་ཏེ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ནའང་། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་དང་མཚུངས་པར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མཐའ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཡོད་པས། དེའི་ཚིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་དཀའ་བས་བཀའ་མིན་དུ་ཐག་ག་ལ་ཆོད། རྒྱུད་ལའང་ཚིག་དམ་ཞིང་སྦས་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་དགོས་ལ། མ་སྦས་པ་རྣམས་ངེས་དོན་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའང་ཡོད། སྡེབ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡང་ཡོད། སྒྲ་ཉམས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའང་ཡོད། 71-59-45b བསྡུས་རྒྱུད་ལྟ་བུའི་ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་སྒྲའི་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་བདུན་པའི་དོན་ལ་གཉིས་པ་སོགས་ཆེད་དུ་མཛད་པ་བཞིན་དང་། གོ་བདེ་ཞིང་ལྷུག་པར་སྟོན་པའི་བོད་རྩོམ་དང་བོན་པོ་གཏེར་མ་ཕལ་དང་ཚུལ་འདྲ་བའང་གདུལ་བྱའི་སྣོད
Chinese
我不能确定，如何能通过现量（pratyakṣa， प्रत्यक्ष，pratyakṣa，现量）来确定哪些不是佛陀的教言呢？除非我亲眼看到有人伪造这些经典。否则，因为我没有神通，所以我不知道哪些是佛陀的教言。那些认为某些经典是佛陀教言的人，是因为他们信任来自具格上师的传承。但没有任何历史记载表明，后来的译师们是从佛陀那里直接接受这些教言的。 即使通过理性分析，佛陀的教言也是用各种语言宣说的。因为是圆满的教言，所以会根据所化众生的意乐而显现。在一种教言中，为了适应不同众生的意乐，会有详略不同的词句，以及隐秘与非隐秘的含义。因此，执着于某一部经典，并以此来判断其他经典是否符合，又怎能区分哪些是佛陀的教言呢？仅仅因为有像经部的开端、听众等说法方式，并不能确定就是佛陀的教言。如果有人擅长伪造经典，他可以加入开端等内容，如果他不伪装成佛陀所说，而是明确地说这是他自己写的，那就不算伪造佛陀的教言了。如果从文辞上分析，会发现有些经典带有从汉文翻译过来的痕迹，而且经文和注释的用词风格与早期的汉文典籍相似或不同。但是，译师的翻译风格以及续部和注释中都混杂着各种佛经的原文。除非我们已经看到这些内容也出现在佛经中，否则仅凭文辞又怎能区分哪些是佛经，哪些是论著呢？如果从意义上分析，谁又会伪造与三藏（tripitaka， त्रिपिटक，tripiṭaka，三藏）和四续部（tantra-catuṣṭaya， तन्त्र-चतुष्टय，tantra-catuṣṭaya，四续部）的观点相违背的续部呢？即使看起来有矛盾，也像‘杀父杀母’等语句一样，在密续中用六种方式来解释。因此，很难确定这些语句的字面意思是否正确，又怎能断定它们不是佛陀的教言呢？在续部中，有些是需要解释的隐秘续部，有些是不隐秘的续部，有的是需要解释其真实含义和字面意思的，有的是具有圆满组合的，也有的是听起来不流畅的。 例如，《略续》（saṃkṣiptatantra， संक्षिप्ततन्त्र，saṃkṣiptatantra，略续）等经典，为了打破对文字的执着，故意将第七格用第二格等来表达，虽然其词句和意义都很圆满。还有一些像易于理解且流畅的藏文著作和苯教伏藏品一样，这些都是为了适应所化众生的根器。
English
I cannot ascertain; how can I determine through direct perception (pratyakṣa) what is not the word of the Buddha? It is only when I directly see someone fabricating these texts that it is conclusive. Otherwise, because I do not possess clairvoyance, I do not know which are the words of the Buddha. Those who believe that certain texts are the words of the Buddha do so because they trust the transmissions from qualified lamas. But there is no historical record of any later translators receiving these teachings directly from the Buddha. Even through rational analysis, the Buddha's teachings are spoken in various languages. Because they are complete teachings, they appear according to the inclinations of the disciples. In one teaching, to suit the inclinations of different beings, there are various elaborate and concise words, as well as hidden and non-hidden meanings. Therefore, how can one distinguish which are the words of the Buddha by clinging to one particular text and judging whether others conform to it? Merely because there are modes of expression such as the beginning of the sutra, the audience, etc., it is not certain that it is the word of the Buddha. If someone is skilled at fabricating texts, he can add beginnings and so on. If he does not pretend that it was spoken by the Buddha, but clearly states that he wrote it himself, then it does not count as fabricating the Buddha's word. If one analyzes the wording, one will find that some texts bear traces of being translated from Chinese, and the style of the words in the sutras and commentaries is similar to or different from that of earlier Chinese texts. However, the translation style of the translators and the sutras and commentaries also contain various original words of the Buddha. Unless we have already seen these contents also appear in the sutras, how can we distinguish between sutras and treatises by looking at the wording? If one analyzes the meaning, who would fabricate a tantra that contradicts the views of the Three Baskets (tripitaka) and the Four Classes of Tantra (tantra-catuṣṭaya)? Even if it seems contradictory, it is like the statements 'kill the father and mother,' etc., which are explained in the tantras in six ways. Therefore, it is difficult to determine whether the literal meaning of these statements is correct, and how can one conclude that they are not the words of the Buddha? In the tantras, some are secret tantras that need to be explained, and some are non-secret tantras. Some need to have their true meaning and literal meaning explained, some have perfect combinations, and some sound awkward. For example, in texts like the 'Concise Tantra' (saṃkṣiptatantra), in order to break attachment to words, the seventh case is intentionally expressed using the second case, etc., although its words and meanings are complete. There are also some that are like easy-to-understand and fluent Tibetan writings and Bonpo treasure texts, which are all to suit the capacities of the disciples. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། བསྟན་བྱ་ཉི་ཚེ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོན་ཚུལ་གསལ་མི་གསལ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཡོད་པས་ཚིག་རིས་ཙམ་གྱི་ངོས་ནས་མི་ཟིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་དཔྱད་པར་དཀའ་བས་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་དེ། བཀའ་ཡིན་པ་ལ་མིན་པར་སྐུར་པ་བཏབ་ན་ཆོས་སྤང་གི་ལས་གསོག་པས། རྙིང་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གཡོ་ཅན་གྱི་སྐུར་པ་བཏབ་པ་མི་འདུག །བདག་གིས་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལས་ཤེས་མདོག་གི་ཁ་ཚོན་ནམ་ཡང་གཅོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྙེད་དཀའ་བས་ཐག་གཅོད་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། ཚིག་རིས་ལ་བརྟགས་ན་མཁས་པས་རྩོམ་པའི་ཉམས་དང་། དེ་ལྟ་བུ་མིན་པ་གྲོང་ཚིག་གི་གཤིས་ཅན་གང་ཡིན་སུས་ཀྱང་ཤེས་སླ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་བཀའ་ཡིན་མིན་སོགས་ངེས་དཀའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྗོད་བྱེད་སྣ་ཚོགས་དང་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་པ་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་བསིལ་དང་ཞིམ་དང་འཇམ་པ་དང་། །ཡང་བའི་ཆུ་ནི་སྤྲིན་ཆེན་ལས་ཐོན་པ། །ས་ལ་བ་ཚྭ་ལ་སོགས་གནས་འབྲེལ་བས། །ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་རོ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཆུའི་ཆར། །རབ་ཡངས་བརྩེ་སྤྲིན་སྙིང་པོ་ལས་ཐོན་པ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལའང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ན་ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ལྷ་ཀླུ་མི་སོགས་སྐད་སྣ་ཚོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ཡོད་པས། ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ལམ་དོན་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ལ་སོགས་རྣམ་དཔྱད་ཆེན་པོ་མེད། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག ། 71-59-46a སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་མཆོག་ལ། །བརྡའ་སྤྲོད་པ་དང་ཀླུས་བཀོད་སྒྲ་བརྩེགས་རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན། །ཞེས་དང་། དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་མི་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཤིང་། །རང་རང་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་མ་ཚང་མེད་པ་ལམ་ལ་ཡང་དག་འགོད་བྱེད་པ། །འདི་ནི་བདེ་ཉམས་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་གསུངས། དཔེར་ན་ལེགས་སྦྱར་ལ་ཡི་གེ་མང་པོ་བརྩེགས་པ་མེད་ཀྱང་། དུས་འཁོར་ལ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་སྔགས་སོགས་དང་། རྙིང་མའི་ཚེ་བདག་ཨྱེ་ལྟ་བུ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། བརྡ་དོན་ཚེའི་སྒོ་ནས་ཨཱོཾ་ལ་རིང་ཆ་
Chinese
这是由于（佛陀）教化的力量所致，所教的内容有深有浅，开示的方式有明显与不明显，并且因为不同地方有不同的术语，所以仅从字面意义上是无法理解的。因此，这类内容很难考证，难以断定。如果将佛语说成不是佛语，就会造下谤法的恶业。所以，宁玛派（旧译派）的人不会随意诋毁佛经和论著。我也只是保持中立，不会自以为是地妄下结论，因为很难找到确凿的证据来做出判断。如果考察字句，很容易分辨出哪些是学者所作，哪些是粗俗之语。但仅凭这些很难确定是否是佛语，因为佛陀的教诲会因应不同根器的众生而有各种不同的表达方式和意义。正如弥勒菩萨所说：‘犹如清凉、甘甜、柔软，且轻盈的水，从大云中降下，因与土地、盐等结合，而产生各种不同的味道。同样，八正道之水，从广阔慈悲之云中降下，因应众生根器的不同，而具有各种不同的味道。’同样，咒语的文字也不一定非要是梵文。因为有天、龙、人等各种语言加持的咒语，所以不一定非要是梵文。《无垢光经》中说：‘通达一切者，不需对语音和非语音等进行过多的分析。即使使用各种低劣的方言，也能恒常进入伟大者的道途。’ ‘由于众生信仰之心的力量，为了利益一切有情，对于至高无上的佛语，那些执着于语法和龙族创造的复杂语音结构的人们，除了争论之外一无所获。’以及，‘对于旁生、饿鬼、非天、穷人、天人、圣者、藏族等等，过去、未来、现在所发生的三种情况，以及恒常不变的真理，（佛陀）都已宣说。’‘用各自的语言，使三界众生无一遗漏地走上正道。’‘这是带来安乐和果报的，是通达一切者的语言，而不是天神的语言。’例如，梵文中没有很多重叠的文字，但在时轮金刚中有‘十相自在’（藏文：རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན།，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kālacakra，汉语字面意思：时轮）的咒语等，以及宁玛派的长寿本尊‘艾’（藏文：ཨྱེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等等，数量非常多，并且从文字和意义的角度来看，‘嗡’（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）也有长音。
English
This is due to the power of (Buddha's) teachings. The content taught varies in depth, the way of instruction is sometimes clear and sometimes not, and because different places have different terminologies, it is impossible to understand it only from the literal meaning. Therefore, such contents are difficult to verify and difficult to determine. If you say that the Buddha's words are not the Buddha's words, you will create the evil karma of slandering the Dharma. Therefore, the Nyingma (Old Translation School) people do not arbitrarily slander Buddhist scriptures and treatises. I also remain neutral and will not draw conclusions presumptuously, because it is difficult to find conclusive evidence to make a judgment. If you examine the words and sentences, it is easy to distinguish which are written by scholars and which are vulgar words. But it is difficult to determine whether it is the Buddha's words based on these alone, because the Buddha's teachings will have various expressions and meanings according to the different aptitudes of sentient beings. Just as Maitreya Bodhisattva said: 'Like the cool, sweet, soft, and light water that comes from the great clouds, it produces various tastes due to its combination with soil, salt, etc. Similarly, the water of the Eightfold Noble Path comes from the vast cloud of compassion, and has various tastes according to the differences in the aptitudes of sentient beings.' Similarly, the letters of mantras do not necessarily have to be in Sanskrit. Because there are mantras blessed by various languages of gods, dragons, humans, etc., it is not necessarily limited to Sanskrit. The *Vimalaprabha Sutra* says: 'Those who understand everything do not need to analyze sounds and non-sounds too much. Even using various inferior dialects, they can always enter the path of the great ones.' 'Due to the power of the faith of sentient beings, in order to benefit all sentient beings, for the supreme Buddha's words, those who are obsessed with grammar and the complex phonetic structures created by the Nagas gain nothing but arguments.' And, 'For animals, hungry ghosts, asuras, the poor, gods, humans, saints, Tibetans, etc., the three situations that happened in the past, future, and present, and the constant truth, (Buddha) has declared.' 'Using their respective languages, all sentient beings in the three realms are led to the right path without omission.' 'This brings happiness and retribution, it is the language of the all-knowing, not the language of the gods.' For example, there are not many overlapping letters in Sanskrit, but in Kalachakra, there are mantras such as the 'Tenfold Powerful One' (Tibetan: རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན།, Sanskrit Devanagari: कालचक्र, Sanskrit Romanization: Kālacakra, Chinese literal meaning: Wheel of Time), etc., and the longevity deity of the Nyingma school, 'Aye' (Tibetan: ཨྱེ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ), etc., are very numerous, and from the perspective of words and meanings, 'Om' (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) also has a long sound. --------------------------------------------------------------------------------