Tibetan
སུང་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཞབས་ཏོག་ཆེ་བ་དང་། ཇོ་མོའི་མིང་པོ་སོགས་ལ་ངོ་ཆེན་དུ་གསུངས་པར་ས་སྐྱའི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལས་འབྱུང་། དེ་དག་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་མཆི་སྟེ། ཚུལ་དེས་གདམས་ངག་བཏབ་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཉམས་རྟོགས་རྒྱ་ཆེར་སྨིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལོ་པཎ་འདི་ཚོ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་མོད། རྣམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསེར་ལ་དེ་ཙམ་གདུང་ཚུལ་མཛད། དེས་ན་དེ་འདྲའི་གསེར་འདོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལས། གསེར་གྱིས་ས་སྟེང་བཀང་ཡང་དགོས་པ་མེད་པའི་པད་འབྱུང་བི་མ་སོགས། གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་གིས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྡེ་བོད་དུ་སྤེལ་བ་རྣམས་བཀའ་བཙན་ལ་ཁུངས་བཟང་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། པཎ་གྲུབ་དེ་དག་གིས་གསེར་བསྒྲུབས་ནས་རང་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་ལོ་རྒྱུས་མི་སྣང་བ་འདིས་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་གྱི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཡིད་བརྟན་ལྷག་པར་ཆེ། པཎ་ཆེན་ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་བསམ་ཡས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་གཟིགས་དུས་སྔར་མ་གཟིགས་པའི་རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་འདུག་པས། གསང་སྔགས་འདི་ལ་མིས་ཤེས་པ་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ནམ་མཁར་གཞལ་མེད་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བསྟན་པ་ལའང་འདི་རྣམས་མི་གདའ། ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་ཆོད་རྒྱུ་རང་ཡོད་པ་མི་འདྲ་གསུངས་ནས་ཐུགས་རྒྱལ་ཆག །བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མཛད། བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་དེ་འདྲ་རྒྱ་གར་དུའང་མ་བྱུང་། རྒྱ་གར་དུ་མེ་དགྲ་ལན་གསུམ་བྱུང་བས་འཚིག་པ་འདྲ། རྒྱ་གར་ན་མེད་པའི་དཔེ་མང་པོ་འདི་ན་སྣང་གསུངས་ནས་བཙལ། ཞལ་བཤུས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བསྐུར། སློབ་དཔོན་པདྨ་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས་ལྷ་ཀླུ་དང་ནཱ་ལེནྡྲ་སོགས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས་པས། རྒྱུ་མཚན་དེས་རྒྱ་གར་བས་བོད་མང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ཇོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོར་སྣང་། སྔ་རྒྱུད་རྫུན་ཡིན་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། འདི་རྒྱ་གར་ན་མེད། བོད་རྫུན་རེད་གསུངས་རིགས་ཀྱི། ཕྱིས་སུ་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་བྱི་དོར་མཛད་པའི་གཙོ་བོ་འདི་མཚུངས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྡུད་པ་པོ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། ཅིས་ཤེས་ན་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། 71-59-43a ལུང་ནི། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྒྱལ་བཀའ་རྣམས་བོད་དུ་ནི་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བྲིས་སོ། །གསུངས་པ་འདིས་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་དེ་དག་བཀའ་ཡི་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་སུ་འགྲུབ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བོད་ཀྱི་ཡི་གེར་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་སོགས་བཞེད་ལ། རིགས་པའི་དབང་དུ་བ
Chinese
虽然（有些译师）是僧人，但他们作出了巨大的贡献，萨迦派的上师们也公开赞扬了如觉摩的兄弟等人。这些都记载在萨迦派上师们的著作集中。这些行为或许是为了调伏弟子的需要。通过这种方式接受教诲的人们，他们的证悟和体验得到了极大的增长。对于金刚乘的教法来说，这些译师和班智达们功不可没。然而，在表面上，他们表现得对黄金非常渴望。因此，相比于那些贪图黄金的班智达，莲花生（Padmasambhava）和毗玛拉米扎（Vimalamitra）等人，即使用黄金填满整个大地也毫不需要，他们完全为了利益他人，像虚空中的空行母的心血一样，将珍贵的佛法传播到西藏，他们的教言不是更权威、更可靠吗？这些班智达们获取黄金后返回自己国家的历史并不常见，这也使得人们更加信任早期宁玛派的修行者。伟大的班智达觉沃杰（Atiśa）在查看桑耶寺（Samye Monastery）的梵文典籍时，发现了很多他以前从未见过的梵文经典。他说：‘在这个密法中，即使是那些不为人知的空行母们，也在虚空中打开了无数的宫殿之门，展示了许多续部，而这些（班智达）却没有。’他还说：‘大乘密法本身就具有终极的决断力，这与其他的法门不同。’因此，他感到非常满意，并赞扬了当时的藏王。在西藏弘扬佛法的那段时期，即使在印度也没有出现过。印度曾三次遭受火灾，许多经书都被烧毁了。这里（西藏）有很多印度没有的经书。’于是他开始寻找、抄写这些经书，并将副本送回印度。莲花生大师（Padmasambhava）曾前往虚空，从天神、龙族和那烂陀寺（Nālandā）等地迎请了所有的续部到桑耶寺（Samye Monastery）。因此，觉沃杰（Atiśa）的传记中记载说，他说印度人比藏人少的原因就在于此。如果早期的密法是虚假的，那么伟大的觉沃杰（Atiśa）本应该说：‘这些在印度没有，是西藏人伪造的。’但他并没有这么说。后来，他成为了复兴佛教的主要人物，他的地位是无可比拟的。因此，早期的那些伟大的译师和班智达们无疑是法汇编者，是观世音菩萨（Avalokiteśvara）、文殊菩萨（Manjushri）和金刚手菩萨（Vajrapani）的化身。我们如何知道这一点呢？通过教证和理证两种方式。 教证方面，《时轮经大疏·无垢光》（Vimalaprabha）中说：‘所有的佛经都被翻译成藏文。’这表明，那些伟大的藏族译师们是佛经的汇编者，因为在此之前，佛经并没有被翻译成藏文。这是像布顿大师（Bu-ston Rin-chen grub）等大学者的观点。从理证的角度来看，...
English
Although (some translators) were monks, they made great contributions, and the Sakya masters openly praised figures like Jomo's brother. These are recorded in the collected works of the Sakya masters. These actions may have been necessary to tame disciples. Through this method of receiving teachings, the realization and experience of all those who received the teachings greatly matured. For the Vajrayana teachings, these translators and pandits were immensely kind. However, outwardly, they acted as if they were very eager for gold. Therefore, compared to those gold-desiring pandits, Padmasambhava and Vimalamitra, who had no need even if the earth were filled with gold, solely for the benefit of others, like the heart's blood of the dakinis in space, spread the precious Dharma in Tibet, wouldn't their teachings be more authoritative and reliable? The history of these pandits obtaining gold and returning to their own countries is not common, which also makes people trust the early Nyingma practitioners even more. The great pandit Atiśa, when examining the Sanskrit texts in Samye Monastery, found many Sanskrit scriptures that he had never seen before. He said, 'In this secret mantra, even the dakinis who are unknown to people have opened countless palace doors in space and revealed many tantras, but these (pandits) do not have them.' He also said, 'The Great Vehicle Secret Mantra itself has the ultimate decisiveness, which is different from other teachings.' Therefore, he was very satisfied and praised the Tibetan king of that time. The period when Buddhism flourished in Tibet did not even occur in India. India suffered three fires, and many scriptures were burned. There are many scriptures here (Tibet) that do not exist in India.' So he began to search for, copy, and send copies back to India. Guru Padmasambhava went to space and invited all the tantras from gods, nagas, and Nalanda, etc., to Samye Monastery. Therefore, Atiśa's biography states that he said the reason why there were fewer Indians than Tibetans was because of this. If the early tantras were false, then the great Atiśa should have said, 'These do not exist in India, they are fabricated by Tibetans.' But he did not say that. Later, he became the main figure in reviving Buddhism, and his position was unparalleled. Therefore, those great translators and pandits of the past were undoubtedly emanations of the compilers of the Dharma, Avalokiteśvara, Manjushri, and Vajrapani. How do we know this? Through both scriptural and logical evidence. In terms of scriptural evidence, the Vimalaprabha states, 'All the Buddha's teachings were translated into Tibetan.' This shows that those great Tibetan translators were the compilers of the Buddha's teachings, because before this, the Buddha's teachings had not been translated into Tibetan. This is the view of great scholars like Bu-ston Rin-chen grub. From the perspective of logical evidence,... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱས་ན། བོད་དུ་ཆོས་དར་བར་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན། མཁན་པོས་ལོ་དགུ་བརྒྱར་ཆོས་རྒྱལ་བསྒུགས་ཚུལ་དང་། པད་འབྱུང་ནི་རྒྱ་བོད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། གཞན་བི་མ་ལ་སོགས་པཎྜི་ཏ་དང་། ཐོན་མི་སམ་བྷོ་ཊ་དང་བཻ་རོ་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་རྣམས། མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་གནད་ཟབ་མོ་འདི་རྣམས་བོད་སྐད་དུ་ཐོག་མར་སྒྱུར་བ་ལ། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ་མིན་ན་ཇི་བཞིན་མ་ནོར་བར་སྒྱུར་མི་ནུས་ཏེ། བོད་སྐད་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་གསུང་རབ་འགྱུར་བའི་བརྡ་ཆད་མེད་པས་ལམ་སྲོལ་གསར་འཛུགས་དགོས་ལ། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་གཅིག་ལ་མིང་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཇུག་པ་ཡོད་པས། དོན་ཇི་བཞིན་པ་ངེས་ཚིག་ཐད་ཀར་བསྒྱུར་པས་དོན་ཐོག་ཁེལ་དཀའ། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་མཐའ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས་མངོན་ཤེས་ཅན་མིན་པར་ཐད་ཀར་སྤེལ་མི་ནུས་ཞེས་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་ས་ར་ཧ་དང་ལུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་སོགས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བཀའ་ཡི་སྡུད་པོ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་བཀྲལ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞིན། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་འགྱུར་མཛད་པས་དོན་ལ་ནོར་འཁྲུལ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཅིང་། ཚིག་བྱིངས་ཆེ་གོ་བདེ་སྙན་ལེགས་རྒྱ་གཞུང་དང་བསྡུར་ནའང་ཚིག་ཟུར་མ་ཉམས་པ། ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་མཁས་པས་རྒྱ་དཔེ་བོད་དཔེ་ཀུན་ནས་བརྟགས་དུས་ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཡིས་བཅོས་དགོས་མི་སྣང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱའི་ནང་ནས་མཆོག་གྱུར་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། མདོ་རྒྱན་ནང་ཨ་རཱ་ག་རཱ་གའི་སྒྲ་ཁོ་ན་སྣང་བས་འགྱུར་མ་ཤེས། སྔ་འགྱུར་གཟིགས་པས། མ་ཆགས་མི་ཆགས་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཏེ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །སྐ་ཅོག་རྣམ་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟུང་གཅིག་ལ། །རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་ཙམ། ཁོ་བོ་དེ་དྲུང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན། ། 71-59-43b ཞེས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་གནས་ལ་མཁས་པ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ཀྱང་། ལེགས་པར་སྦྱར་ལས་བོད་སྐད་དུ། །མཁས་པས་བསྒྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དག །སྒྲ་མི་ཤེས་པས་བསྒྱུར་པ་ལ། །ཚིག་དོན་ནོར་བ་ཅི་རིགས་མཐོང་། །དེ་འདྲ་བདག་གིས་བཅོས་ནས་བཤད། །སྐ་ཅོག་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་པ་ལ། །འགའ་ཞིག་སྒྲ་དང་ཅུང་མ་མཐུན། །འགའ་ཞིག་དོན་འགྱུར་དག་ཏུ་བྱས། །འགའ་ཞིག་བརྡ་རྙིང་གོ་བ་དཀའ། །འགའ་ཞིག་སྔ་མ་བཙན་པར་བྱས། །ལ་ལ་གསར་བཅད་དག་གིས་བཅོས། །ལ་ལ་རྒྱ་སྐད་སོར་བཞག་སྣང་། །ལ་ལ་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྒྱ་སྐད་གཅིག་ལ་བཤད་ཚུལ་གྱིས། །བོད་ཀྱི་སྒྲ་འགྱུར་ཐ་དད་
Chinese
如果说，在西藏弘扬佛法，就像莲花生大师（Padmasambhava）在桑耶寺奠基时，堪布（Khenpo，指静命）、阿阇黎（Slob，指莲花生大师）、法王（Chos，指赤松德赞）三者共同发愿一样。堪布静命尊者等待法王九百年的事迹，以及莲花生大师的名声在汉藏地区广为人知。此外，还有毗玛拉（Vimala，指无垢友）等班智达，以及吞米桑布扎（Thonmi Sambhota）和贝若扎那（Vairotsana）等化身译师们。他们最初将显宗和密宗甚深要义翻译成藏语时，如果不能准确理解每个术语的含义，就无法做到如实翻译而不出错。因为在那之前，藏语中没有翻译经典的术语，所以需要开创新的规范。而且，梵语中的一个词可能有多种含义，如果直接按照字面意思翻译，很难准确表达其含义。特别是密宗的词语，大多用六种方式加以修饰，如果不是具有神通的人，就无法直接传播，正如无垢光尊者（Drimé Özer）所说的那样。在印度，萨ra哈（Saraha）、鲁纳嘎（Lunag）、德里三（Drilsum）等大成就者，以及金刚持（Vajradhara）和结集者（compiler of the teachings）、勇士（hero）、空行母（dakini）们，都曾预言过，他们阐释并确定了密宗的含义。因此，所有超越逻辑范畴的显密佛法，都由他们进行意义上的翻译，所以在意义上没有丝毫错误。而且，他们的译文流畅易懂，即使与汉文原典相比，也没有遗漏任何细节。后来的翻译家在研究汉藏文本时，更加确信他们的译文，认为无需修改。后来的译师中，最杰出的当属仁钦桑波（Rinchen Zangpo），他也曾说：‘在《现观庄严论》（Abhisamayalankara）中，只出现了阿ra嘎（araga）和ra嘎（raga）的声音，我不知道该如何翻译。当我看到早期译本时，他们将其翻译成“无贪”和“离贪”等词语，我感到非常惊讶。’贝若扎那的智慧如虚空般浩瀚，噶瓦·白泽（Kawa Peltsek）和焦若·鲁益坚赞（Chokro Lui Gyaltsen）如同日月般光辉，仁钦桑波如同黎明时的启明星，而我站在他们面前，就像萤火虫一样渺小。 他对早期译师赞叹不已。精通声音和意义的萨迦班智达（Sakya Pandita）也说：‘所有精通梵语的智者翻译成藏语的译本都是准确的。那些不精通梵语的人翻译的译本，在词语和意义上都有各种各样的错误。我修改并解释了这些错误。噶瓦·白泽等人翻译的译本，有些在声音上不太一致，有些在意义上做了准确的翻译，有些使用了难以理解的古语，有些坚持使用旧的翻译，有些用新的术语进行了修改，有些保留了汉语音译，有些因为康区方言的差异，对同一个汉字有不同的解释，导致藏语的翻译也不同。’
English
If we talk about the flourishing of Dharma in Tibet, it is like when Khenpo (Abbot Shantarakshita), Slob (Acharya Padmasambhava), and Chos (King Trisong Detsen) made aspirations together during the founding of Samye Monastery. The story of how Khenpo waited for the Dharma King for nine hundred years, and the fame of Padmasambhava are widely known in both China and Tibet. In addition, there are also Panditas such as Vimala (Vimalamitra), and incarnate translators such as Thonmi Sambhota and Vairotsana. When they initially translated the profound essence of Sutras and Tantras into Tibetan, if they could not accurately understand the meaning of each term, they would not be able to translate it accurately without error. Because before that, there were no terms for translating scriptures in Tibetan, so it was necessary to create new norms. Moreover, one word in Sanskrit may have multiple meanings, and if it is translated directly according to the literal meaning, it is difficult to accurately express its meaning. In particular, the words of Tantras are mostly embellished with six kinds of embellishments, and if one is not clairvoyant, one cannot directly transmit them, as stated by the omniscient Longchenpa. In India, great accomplished masters such as Saraha, Lunag, and Drilsum, as well as Vajradhara and the compilers of the teachings, heroes, and dakinis, have all prophesied, and they have elucidated and determined the meaning of Tantras. Therefore, all Sutra and Tantra teachings that transcend the realm of logic are translated by them in terms of meaning, so there is not the slightest error in meaning. Moreover, their translations are fluent and easy to understand, and even when compared with the Chinese original texts, no details are omitted. Later translators, when studying Chinese and Tibetan texts, were even more convinced of their translations and felt that there was no need to modify them. Among the later translators, the most outstanding was Rinchen Zangpo, who also said: 'In the Abhisamayalankara, only the sounds of araga and raga appear, and I did not know how to translate them. When I saw the early translations, I was very surprised that they translated them as 'without attachment' and 'free from attachment.' Vairotsana's wisdom is as vast as the sky, Kawa Peltsek and Chokro Lui Gyaltsen are as radiant as the sun and moon, Rinchen Zangpo is like the morning star at dawn, and I stand before them like a firefly. He praised the early translators immensely. Sakya Pandita, who was proficient in sound and meaning, also said: 'All translations into Tibetan by scholars who are proficient in Sanskrit are accurate. Those translations by people who are not proficient in Sanskrit have various errors in words and meanings. I have modified and explained these errors. Some of the translations by Kawa Peltsek and others are not very consistent in sound, some have made accurate translations in meaning, some use ancient language that is difficult to understand, some insist on using old translations, some have been modified with new terms, some retain Chinese transliterations, and some, because of the differences in the Kham dialect, have different explanations for the same Chinese character, resulting in different Tibetan translations.' --------------------------------------------------------------------------------