Tibetan
་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏའི་ཕྱག་དཔེའི་ནང་ན་རྙིང་མ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉུང་ངུ་རེ་མཐོང་ཡང་། པཎྜི་ཏ་ལ་དྲིས་དུས། མི་ཤེས་མི་ཤེས་སྔར་གྱི་བླ་རྒན་ཚོའི་རེད་ཟེར་ནས་གསང་བ་ཟབ་ཆོས་ཡིན་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེར་མ་ཟད་རྙིང་མའི་ཚེ་བདག་གནུབས་ཀྱིས་བརྩམས་པར་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་འདོད་བཞིན། ཁོ་རང་ལ་རྙིང་མའི་མཐུ་རྟགས་བྱུང་ནས་རྒྱ་གར་དུ་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཟབ་ཆོས་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ། པཎྜི་ཏ་ནག་པོ་པས་རྙིང་མའི་ཚེ་བདག་གནང་སྟེ་ལོ་ཙཱ་བ་ཁོ་རང་གིས་བསྒྱུར་པ་ད་ལྟ་བསྟན་འགྱུར་ཁྲོད་ན་ཡོད་པ་དེས་དན་དཔང་བྱས་པ་ཡིན། འགོས་འདི་ལོ་ཙཱ་བ་མཁས་པ་ཞིག་ཡིན་ཚོད་ཀྱང་། རྙིང་མ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྔོན་ཟུར་པའི་ཆོས་གྲལ་ནས་ཕུད་པའི་ཞེ་ནད་ཀྱིས་ཁ་ནས་སྐུར་འདེབས་མང་པོ་སྨྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཚོད་གདའ་སྟེ། མི་གཤིས་ཤིག་གི་དེ་འདྲ་ཡིན་པར། ག་ཡ་དྷ་ར་ལའང་སྐུར་པ་བཏབ་ཚུལ་དང་། འབྲོག་མིའི་ལོ་ཙཱ་བའི་གམ་དུ་བྱོན་དུས་སུའང་ཆོས་འགའ་མ་གནང་བས་ཐུགས་མུག་སྟེ་རྒྱ་གར་དུ་གསུངས་པ་ནའང་། སློབ་གཉེར་ཕུལ་ཕྱིན་ཞིག་མ་བྱུང་ན་འབྲོག་ལྡོམ་དེ་ལ་ངོ་ཚ་བ་ཡོད་ཅེས་རང་གི་བླ་མ་ལའང་སྐུར་འདེབས་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། འོན་ཀྱང་འབྱམས་ཡིག་འདི་འགོས་ལོ་དངོས་ཀྱི་མིན་པར་ཁ་གཡར་བ་གཞན་ཞིག་གིས་བྱས་ཟེར་བ་བདེན་ཤས་ཆེ་སྟེ། འབྱམས་ཡིག་འདི་ལ་བླུན་པོ་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གི་ཚིག་དངོས་སུ་གསལ་འདུག་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འགོས་ལོ་ཡིན་ནའང་མ་བརྟགས་གྱ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ཕྲག་དོག་ཁོ་ནས་སྨྲས་པ་རང་མཚང་སྟོན་བྱེད་དུ་སོང་བ་དངོས་གསལ་འདི་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དཔལ་འཛིན་གྱི་རྩོད་ཡིག་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི། རྙིང་བསྟན་ལ་སྙིང་ནས་ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་སྨྲས་པར་དངོས་སུ་གསལ། དེ་ཡང་རང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་ཞེ་སྡང་བས་ཡིན་ཚུལ་བཤད། གང་ལྟར་ཡང་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་མཐར་ལུས་དེས་ས་གས་ནས་སོང་བའི་ཤུལ་དེང་སང་ཡང་ཡོད་ཚུལ་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་གིས་ས་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་ཟེར་ཡང་། ལྷས་སྦྱིན་ལྟར་ཡིན་ནམ། རྙིང་མའི་མཐུ་ཅི་ཡིན་ཡང་རུང་། 71-59-40b རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་ཁྲག་གིས་བྲིས་པའི་རྡོ་ཆར་བབ་སྟེ་ས་འོག་ཏུ་སོང་བ་ནི་རྫུན་གཏམ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་འདི་ལྟར་གྲགས་པ་ལ། ཕྱིས་སྟག་ལུང་ངག་དབང་གྲགས་པས་རྩད་གཅོད་མཛད་པས། ཁུངས་ཐུབ་མང་པོས་བདེན་པར་གླེང་གི་འདུག་གསུངས། རྙིང་མར་ཁ་ཟེར་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་འདུག །ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་དང་། ཡེ་གྲགས། ཡེ་ཤེས་འོད་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་འཆལ་ཆེས་པ་བཀག་པ་ནི་བདེན་གསུང་རང་གཞན་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་པ་ཞིག་འདུག་གི། དཔྱད་ན་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དང་ཆོས་འཛོལ་བའི་སྔགས་ལོག་སུན་འབྱི
Chinese
在印度的班智达的著作中，虽然能见到一些宁玛噶举的修法仪轨，但询问班智达时，他们却说：‘不知道，不知道，是以前老喇嘛们的。’并流传着这是秘密甚深之法的说法。不仅如此，关于宁玛的命主努（gnubs），廓拉孜（'gos lhas btsas）认为是由其所著。据说他自己获得了宁玛的加持和征兆后，为了寻找对此有益的甚深教法而前往印度。黑班智达（paNDita nag po pa）赐予了他宁玛的命主之位，并由译师他自己翻译，现在还保存在丹珠尔（bstan 'gyur）中，这可以作为证据。这位廓（'gos）似乎是一位精通翻译的学者，但由于对宁玛派的憎恨，以及先前被逐出寺院的怨恨，他口中说出了许多诽谤之语。据说他就是这样一个人品。据说他也诽谤了嘎雅达拉（gaya dhara）。当他去往仲弥译师（'brog mi'i lo tsA ba）处时，因为没有得到一些教法而感到沮丧，即使在印度也说：‘如果没有完成杰出的学业，仲顿（'brog ldom）也会感到羞耻。’据说他甚至诽谤了自己的上师。然而，更有可能是说，这篇《分别论》（'byams yig）并非廓译师（'gos lo）本人所作，而是借他人之口所为。因为这篇《分别论》中清楚地显示出一个愚蠢无知之人的言辞。即使是廓译师所作，也只是因为未经考察的轻率之语和嫉妒之心而说出，最终暴露了自己的缺点，情况就是这样。同样，《具德论辩：区分佛法与非法之论》（dpal 'dzin gyi rtsod yig chos dang chos ma yin pa rnam par dbye ba'i rab tu byed pa）也清楚地表明，他是出于对宁玛教法的极度憎恨而说的。据说这也是因为他憎恨自己的老师。无论如何，据说因为憎恨佛法，最终他的身体裂开而死，至今仍留有遗迹，这是第五世仁波切等人所说的。有些人说他是去往了净土，但难道像提婆达多（lhas sbyin）一样吗？无论宁玛的威力如何， ‘金刚地狱阿拉拉’（rdo rje'i dmyal ba a la la）（藏文），वज्रनरक अलला (梵文天城体)，vajranaraka alala (梵文罗马拟音)，金刚地狱阿拉拉（汉语字面意思），用血写成的石雨降下，沉入地下，这不是谎言。这个故事就是这样流传的。后来，达隆阿旺扎巴（stag lung ngag dbang grags pa）进行了调查，说许多可靠的人都认为这是真的。据说这是诽谤宁玛派的开端。大译师仁钦桑布（lo chen rin bzang）和益西沃（ye shes 'od）、益西益西（ye shes 'od）等人禁止过度放纵密咒，这是真实的，无论自己还是他人，都应该这样理解。考察之后，应该驳斥那些将个人根器与不正之法混淆的邪恶密咒。
English
In the writings of Indian paNDitas, although one can find a few sAdhanas (spiritual practice manuals) of the Nyingma Kagyé (rnying ma bka' brgyad, Eight Herukas of the Nyingma tradition), when asked, the paNDitas would say, 'I don't know, I don't know, it belongs to the old lamas.' And it is said that it is a secret and profound Dharma. Moreover, regarding Nub (gnubs), the master of life of the Nyingma, 'Gos Lhas Tsas ('gos lhas btsas) believed that it was authored by him. It is said that after he himself received the blessings and signs of the Nyingma, he went to India to seek profound teachings that would benefit him. The black paNDita (paNDita nag po pa) bestowed upon him the position of master of life of the Nyingma, and it was translated by the translator himself, which is now preserved in the Tanjur (bstan 'gyur), and this can serve as evidence. This 'Gos seems to be a scholar proficient in translation, but due to his hatred of the Nyingma and the resentment of being expelled from the monastery earlier, he uttered many slanders. It is said that he was such a person. It is said that he also slandered Gayadhara (gaya dhara). When he went to Drogmi Lotsawa ('brog mi'i lo tsA ba), he was frustrated because he did not receive some teachings, and even in India he said, 'If one does not complete outstanding studies, Drog Dom ('brog ldom) will be ashamed.' It is said that he even slandered his own guru. However, it is more likely that this 'Differentiation Treatise' ('byams yig) was not written by 'Gos Lotsawa ('gos lo) himself, but was done through the mouth of another. Because this 'Differentiation Treatise' clearly shows the words of a foolish and ignorant person. Even if it was written by 'Gos Lotsawa, it was only said out of unexamined rash words and jealousy, and ultimately exposed his own shortcomings, and that is the situation. Similarly, the 'Debate of the Glorious One: A Treatise Differentiating Dharma from Non-Dharma' (dpal 'dzin gyi rtsod yig chos dang chos ma yin pa rnam par dbye ba'i rab tu byed pa) clearly shows that he spoke out of extreme hatred for the Nyingma teachings. It is said that this was also because he hated his teacher. In any case, it is said that because of hating the Dharma, his body eventually split open and he died, and there are still traces of it today, as said by the Fifth Dalai Lama and others. Some say that he went to the pure land, but was it like Devadatta (lhas sbyin)? Whatever the power of the Nyingma may be, 'Vajra Hell Alala' (rdo rje'i dmyal ba a la la) (Tibetan), वज्रनरक अलला (Sanskrit Devanagari), vajranaraka alala (Sanskrit Romanization), Vajra Hell Alala (Literal Chinese meaning), a stone rain written in blood fell and sank underground, this is not a lie. This story is how it is circulated. Later, Taklung Ngawang Drakpa (stag lung ngag dbang grags pa) investigated and said that many reliable people believed it to be true. It is said that this was the beginning of slandering the Nyingma. The great translator Rinchen Zangpo (lo chen rin bzang) and Yeshe Ö (ye shes 'od), Yeshe Yeshe (ye shes 'od) and others forbade excessive indulgence in mantras, this is true, and both oneself and others should understand it in this way. After examination, one should refute those evil mantras that confuse the individual's capacity with incorrect Dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཡིན་གྱི་རྙིང་ཆོས་ལ་སྐུར་འདེབས་གཏན་ནས་མེད་དོ། །མི་ཤེས་པ་དག་གིས་དེ་དག་རྙིང་མ་བཀག་པ་ཡིན་པར་སེམས་ཀྱང་། དེའི་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱོད་དང་ཆོས་ལ་སྐུར་འདེབས་གཏན་མེད། ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་རྙིང་རྒྱུད་རྣམས་རྩོམ་ཆོས་ཡིན་ཞེས་འགོག་པའི་དམ་བཅའ་ཙམ་ལས་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད། དཔལ་འཛིན་གྱིས་སུན་འབྱིན་མི་རིགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྨྲས་པ་ནི་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་སླ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སོག་ཟློག་པས་ཀྱང་ལན་ལེགས་པར་བཏབ་པས་ཆོག་པར་གདའ། གཞན་རྒྱ་ར་ཀློང་ཆེན་པ་སོགས་སྔ་ཕྱིའི་མཁས་པས་མཛད་པའི་རྩོད་ལན་དུ་མ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལུང་གི་དན་དཔང་ནི། གསར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་དང་རྙིང་རྒྱུད་ཕྱོགས་མཐུན་ལ། དེ་དག་གི་གནད་ཟབ་མོ་རྒྱུད་འདི་དག་ཏུ་གསལ་བས། རྒྱུད་འདི་དག་ཡིན་ན་ཡིན་མཉམ་མིན་ན་མིན་མཉམ་སྟེ་ལུང་གི་དཔང་པོའོ། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐད་ཐུན་མིན་རྣམས། མཐར་ཐུག་གི་གསང་ཆེན་འབྲས་བུའི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཤིང་། ཆོས་སྐད་ཟུར་པ་རེ་ཟུང་གསར་རྒྱུད་ཡོངས་གྲགས་རེ་ཟུང་དང་མི་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མིན་སྙམ་པ་བློ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་བྱིས་པའི་གཏམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་ཀྱི། གཅིག་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ལའང་གཟའ་སྐར་ཤར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རྒྱ་ནག་བོད་ཀྱི་བྱང་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་སོགས་ལ་ཡང་དག་མིན་པར་རིག་རལ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་། རེ་མདའ་བས་ཀྱང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཨེ་ཝཾ་མེད་པ་དང་། ། 71-59-41a བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགལ་བ་དུ་མ་མཐོང་། །གང་ལས་བྱུང་བའི་ཁུངས་ཀྱང་མི་སྣང་ན། །འཕྱོན་མའི་བུ་བཞིན་འདི་ལ་སུ་ཡིད་རྟོན། །སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་དགག་པ་བརྗོད་མོད། དེང་སང་དུས་འཁོར་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཡོངས་ལ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་ལ། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཐོད་རྒལ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་རྒྱུད་རྣམས། རྒྱུད་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་འདུས་སོགས་སུ་རྒྱུད་ལྟར་མཐའ་དྲུག་གིས་དཔྱད་དགོས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པ། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་སྦས་པར་བཤད་པས། དུས་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དགོངས་པའི་སྐྱེལ་སོར་ངེས་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་རིགས་པའི་དཔང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་ལ་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པར་བྱས་ཏེ་སྔགས་རྒྱུད་སྤྱི་དང
Chinese
对于宁玛派（Nyingma，古派）的教法，我们绝不诋毁。不了解的人认为这是在阻止宁玛派，但对其词义进行研究，绝无诋毁之意。希瓦奥（Shiva'o）只是立誓阻止宁玛派的续部是作品，除此之外没有任何道理。巴增（Dpal 'dzin）说了各种无法驳倒的理由，但这些理由很容易被驳倒。大学者索洛巴（Sog zlog pa）也给予了很好的回答，这已经足够了。此外，如嘉绕·隆钦巴（rGya ra klong chen pa）等前后时期的学者们也著有许多辩论答复。 第二，关于圣教依据的证明：所有新派续部的次第生圆次第瑜伽的阐述与宁玛派续部一致。这些续部的深奥精髓在这些续部中阐述得很清楚。这些续部要么完全一致，要么完全不一致，这就是圣教依据的证明。特别是大圆满（Dzogchen）独特的法相术语，能够通过最终极的伟大秘密果位的圣教依据来证实。某些独特的法相术语与新派广为人知的术语略有不同，因此认为这不是佛陀的教诲，这种想法非常狭隘，是小孩子的说法。佛陀的教诲有无数种开示佛法的途径，而不是只有一种重复的方式。例如，在时轮金刚（Kalachakra）中，也说星辰向东运行，中国位于西藏的北方等等，对此，瑞热（Rig ral）等人说这些是不正确的。热达瓦（Re mda' ba）也说：‘根本续中没有艾旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是），总摄续中发现诸多矛盾，也看不到从何处产生的源头，谁会相信这像私生子一样的东西呢？’等等，用多种方式进行驳斥。但如今，时轮金刚续被公认为所有续部的顶峰。依靠这时轮金刚续，可以证悟大圆满妥噶（Togal）等殊胜特征作为道的究竟。正如佛陀所说：‘续部应通过其他续部来了解。’等等。在密集金刚（Guhyasamaja）等续部中，需要用六种界限来衡量，这些都隐藏在金刚语中。在一些深奥的续部中，没有隐藏地阐述出来。因此，时轮金刚被称为开启佛陀宝贵宝箧（Ratna Samatod）之门。因为从那里可以更清楚地显示第四灌顶的智慧，所以能够确定所有续部的果位究竟的意趣。 第三，关于理证的证明：通过三种观察来净化续部本身，普遍的密咒续部和特别是大圆满续部。
English
We absolutely do not denigrate the teachings of the Nyingma (ancient) school. Those who do not know think that this is preventing the Nyingma, but studying its meaning, there is absolutely no denigration. Shiva'o only vowed to prevent the tantras of the Nyingma school from being works, but there is no reason for this. Dpal 'dzin said all kinds of reasons that could not be refuted, but these reasons are easy to refute. The great scholar Sog zlog pa also gave a good answer, which is enough. In addition, scholars from earlier and later periods, such as rGya ra klong chen pa, have also written many debates and replies. Second, regarding the proof of scriptural authority: All the new tantras' explanations of the two stages of yoga are in agreement with the Nyingma tantras. The profound essence of these tantras is clearly explained in these tantras. These tantras are either completely consistent or completely inconsistent, which is the proof of scriptural authority. In particular, the unique Dharma terminology of Dzogchen can be confirmed by the ultimate great secret fruit's scriptural authority. Some unique Dharma terminology is slightly different from the well-known terminology of the new tantras, so thinking that this is not the Buddha's teaching is a very narrow-minded and childish statement. The Buddha's teachings have countless ways of revealing the Dharma, not just one repetitive way. For example, in the Kalachakra, it is also said that the stars move eastward, and China is located north of Tibet, etc. Regarding this, Rig ral and others say that these are incorrect. Re mda' ba also said: 'There is no evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus) in the root tantra, and many contradictions are found in the condensed tantra. Also, the source from which it came is not visible, who would trust this thing like a bastard?' etc., refuting it in various ways. But nowadays, the Kalachakra Tantra is recognized as the pinnacle of all tantras. Relying on this Kalachakra Tantra, one can realize the special characteristics of Togal of Dzogchen as the ultimate path. Just as the Buddha said: 'Tantras should be understood through other tantras.' etc. In Guhyasamaja and other tantras, it is necessary to measure with six limits, which are hidden in the Vajra words. In some profound tantras, they are explained without being hidden. Therefore, Kalachakra is called opening the door of the Buddha's precious Ratna Samatod. Because from there, the wisdom of the fourth empowerment is shown more clearly, so one can be sure of the ultimate intention of the fruit of all tantras. Third, regarding the proof of reason: Purifying the tantra itself through three observations, the general mantra tantra and especially the Dzogchen tantra. --------------------------------------------------------------------------------