Tibetan
པ་དང་སྤོབས་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། ལྟ་བ་ངན་པ་སེལ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དང་། གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་དག་པ་ནི་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཉིད་ལས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། དོན་ལ་ངེས་པའི་གདེང་ཐོབ་ན། །སེམས་ལ་ཆོས་གཏེར་འབུམ་ཕྲག་བརྡོལ། །ཞེས་དང་། ཞི་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །ངེས་དོན་དཀྲུགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྩལ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགེ་སློང་གྲགས་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ཞིག་ལས་མདོ་སོགས་ཆོས་གང་འདོད་བཏོན་པ་དང་། མཛངས་བླུན་ནས་ཁྱིམ་བདག་ཞིག་གི་ཀ་བ་ནས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་དཔེ་ཕྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་མང་པོ་ཐོ་གར་གྱི་ཡུལ་ནས་དགེ་སློང་ནིར་བ་ན་རཀྵི་ཏས་ཕྱུང་བ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འབུམ་རྒྱས་པ་ཀླུ་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ཞིག་ནས་རྒྱུད་བླ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ཕྱུང་བ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས། ས་ར་ཧས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གདན་བཞི། ལཱ་ལི་ཏས་འཇིགས་བྱེད་རྟོག་པ་བདུན་པ། ཀུ་ཀུ་རི་པས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་སྐོར་སོགས་དང་། དུར་ཁྲོད་དཔལ་གྱི་རྒྱུ་སྐར་རོལ་པ་ནས་ཕ་དམ་པས་ཞི་བྱེད་དྲངས་པ་སོགས་སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་གསལ་བ་དང་། བོད་དུ་མངའ་བདག་མར་པས་རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། 71-59-38a རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བས་སེང་གདོང་མའི་སྒྲུབ་སྐོར། གཉན་ལོ་ཙཱ་བས་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྐོར། ཇོ་བོ་རྗེས་ལྷ་སའི་དཀར་ཆག །བླ་མ་ཞང་དང་ཇོ་གདན་དཀོན་མཆོག་གྲགས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་ལས་ཚོགས་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང་། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག །དུང་མཚོ་རས་པས་སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། གཉལ་བ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་སྲས་དང་། ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་པུ་ཏྲའི་སྒྲུབ་སྐོར། མ་ཅིག་གི་གཅོད་སྐོར་ཀུན་སྤངས་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེས་བཏོན་པ་དང་། སྲད་རྒྱུད་ཀྱི་མགོན་ཁང་དུ་འདུལ་ནག་པ་དཔལ་ལྡན་བཟང་པོས་སྦས་པའི་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ལས་ཚོགས་འགའ་ཞིག་རྒྱུད་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་བཏོན་པར་གྲགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཆོས་དུང་སོགས་རྫས་གཏེར་ཅི་རིགས་དང
Chinese
成办增长智慧和勇气，消除邪见，树立正见，并且一切他人的损害都不会发生。’ 此外，‘菩萨的清净意念中，一切教授和随后的开示都源于自己的意愿。’ ‘一旦获得对意义的确定把握，心中就会涌现成千上万的法宝。’ 《寂静者续》中说：‘我所开示的佛法之要，从心中藏于心中，或者作为大地的精华。为何外道愚者会扰乱究竟之义？因此，莫断绝法流。’ 《吉祥胜初续》中说：‘续和续之王，金刚手，您亲自从宝藏中取出并赐予。’ 如上所说，《妙吉祥根本续》中记载，比丘扎巴从一个好的宝瓶中取出经等任何他想要的法，贤愚者从一位居士的柱子中取出八关斋戒的仪轨。此外，许多大乘经典是由比丘尼瓦那 Rakshita 从托嘎地方取出的，龙树菩萨从龙宫迎请了《十万颂般若经》，领主麦崔巴从一座佛塔的黄色部分取出了《宝性论》和《法性分别论》，在西方邬金地区，萨ra哈取出了《佛陀颅骨》，龙树菩萨取出了《四座续》，拉里塔取出了《怖畏金刚七支》，库库日巴取出了《大幻化母》的仪轨等等，从尸陀林吉祥星空舞中，帕当巴迎请了《息法》，这些都有各自的历史记载。 在西藏，领主玛尔巴取出了圆满次第气脉明点无别法，多杰丹巴和瓦日译师取出了狮面空行母的修法仪轨，年译师取出了咕噜咕咧的仪轨，觉沃杰取出了拉萨目录，喇嘛香和觉丹衮却扎取出了利害业果法类的一些内容，藏巴嘉热取出了六味平等法，东措热巴取出了心性引导如意宝，年巴尼玛西饶取出了财神法，拉尊绛曲沃取出了普贤的修法仪轨，玛吉拉准的断法仪轨由衮邦尊珠僧格取出，以及萨系的贡康中，敦那巴贝丹桑布所藏的一些法王的事业法类，据说是由居钦桑杰嘉措取出的，特别是宗喀巴大师也取出了法螺等各种圣物。
English
Accomplishing the increase of wisdom and courage, eliminating wrong views and establishing right views, and all harm from others will not occur.' Furthermore, 'In the pure mind of a Bodhisattva, all instructions and subsequent teachings arise from one's own intention.' 'Once certainty in meaning is obtained, hundreds of thousands of Dharma treasures will burst forth in the mind.' In the 'Pacifier Tantra,' it says: 'The essence of the Dharma that I have taught, hide it from heart to heart, or as the essence of the earth. Why would foolish Tirthikas disturb the ultimate meaning? Therefore, do not cut off the stream of Dharma.' In the 'Glorious Supreme First Tantra,' it says: 'Tantra and the King of Tantras, Vajrapani, you yourself took them out from the treasure and bestowed them.' As mentioned above, in the 'Manjushri Root Tantra,' it is recorded that the monk Drakpa took out any Dharma he wanted, such as Sutras, from a good vase, and wise and foolish people took out the eight-precept observance ritual from the pillar of a householder. Furthermore, many Mahayana Sutras were taken out from the land of Tokhar by the monk Nirvanarakshita, Nagarjuna brought the extensive 'Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses' from the land of the Nagas, Lord Maitripa took out the 'Uttaratantra' and the 'Dharmadharmatavibhanga' from a yellow part of a stupa, and in the western land of Oddiyana, Sarahah took out the 'Buddha Skull,' Nagarjuna took out the 'Four Seats Tantra,' Lalita took out the 'Seven Aspects of Yamantaka,' Kukkuripa took out the cycle of 'Mahamaya,' and so on. From the charnel ground of Auspicious Starry Dance, Phadampa brought the 'Pacification Practice,' and these all have their own historical records. In Tibet, Lord Marpa took out the inseparability of the completion stage of wind-mind, Dorje Dampa and Bari Lotsawa took out the practice cycle of Simhamukha, Nyan Lotsawa took out the cycle of Kurukulle, Jowo Je took out the Lhasa Catalogue, Lama Zhang and Jo Den Konchok Drak took out some of the beneficial and harmful action practices, Tsangpa Gyare took out the Six Tastes of Equality, Dungtsho Repa took out the Mind Training Wish-Fulfilling Jewel, Nyalwa Nyima Sherab took out the Vaishravana practice, Lhatsun Jangchub Od took out the Putratri practice cycle, Machig Labdrön's Chöd practice cycle was taken out by Kunpang Tsondru Senge, and in the Gonkhang of the Trad lineage, some of the Dharma Raja's action practices hidden by Dulnakpa Paldan Sangpo are said to have been taken out by Gyuchen Sangye Gyatso, and especially Je Tsongkhapa also took out various sacred objects such as conch shells. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། ལྷག་པར་ལྷོ་བྲག་མཁན་ཆེན་བརྒྱུད་གསང་བདག་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞུས་ལན་བདུད་རྩིའི་སྨན་མཆོག་གསན་པ་དང་། ས་ཆེན་གྱིས་བིརྺ་པ་ལས་ལམ་འབྲས་དང་། འཇམ་དཔལ་ལས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ། ས་པཎ་གྱིས་དབྱིག་གཉེན་ལས་མཛོད་ཀྱི་བཤད་བཀའ་གསན་པ་སོགས་དང་། རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཅན་ཉེར་ལྔ་སོགས་དག་སྣང་ཉེ་བརྒྱུད་དང་། གཏེར་བརྒྱུད་ཀྱང་འཕགས་བོད་གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་ལྟ་བུར་བཞུགས་ཏེ། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་མཚོན་ནི་གཞན་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པས་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ལ། སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སོག་ཟློག་པ་སོགས་ཀྱིས་ལན་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བཞུགས། ཕྱིས་ཀྱི་རྟོག་གེ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་སྔ་མའི་གཏམ་རྙིང་པ་རྗེས་བརྗོད་ཀྱི་ལད་མོ་བྱེད་པ་དང་། མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ལ་བྱ་བ་མ་བྱས་པར། གླང་དར་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་ག་དར་བྱས་ཚུལ་སོགས་བརྗོད་པར་ནི་སྙིང་པོས་དབེན་ཞིང་མཚང་བརྟོལ་སླ་བས་ལན་གྱི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། སྔར་གསང་སྙིང་ལ་ལོག་པའི་སྐྱོན་བཞི་སོགས་སྨྲས་མོད། དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རལ་གྲིས་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་པ་དང་ལོག་རྟོག་གི་སྐྱོན་བསལ་ཟིན་པས་དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་སུ་གྱུར་པས་སྨྲོས་མ་དགོས། ཞིབ་པར་ནི་རྒྱུད་གཞུང་རང་རང་འཆད་པའི་སྐབས་ཐོབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། 71-59-38b གསུམ་པ་རང་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཚད་མར་སྒྲུབ་ཅིང་ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ད་ནི་རང་ལུགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་དེ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པ་ལ། གང་ཟག་དང་། ལུང་དང་། རིགས་པའི་དན་དཔང་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། སྔ་དུས་ཀྱི་པཎ་ཆེན་ལོ་ཙཱ་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་གདན་འཛོམས་དུས་སུ་བསྒྱུར་པ་འདི་དག་ནི། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་དན་དཔང་ཡོད་པས་ཡིད་ཆེས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་དུས་ཆོས་མིན་མི་སྤེལ་བར་ངེས་ཤིང་། རྫུན་ཆོས་དར་བར་བྱར་མེད་པའི་བཀའ་བཙན་ཁུངས་བཙུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་རྣམ་དག་གི་ཁུངས་སུ་རུང་ན། རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་ཚད་ཆོས་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་དེ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཚད་མ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་དང་། དུས་འཁོར་ལྟ་བུ་རྒྱ་གར་དུ་གསར་དུ་བྱུང་མོད། ལཱ་ལི་ཏ་དང་། དུས་ཞབས་པ་སོགས་གང་ཟག་ཚད་མ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་བོད་སུས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ན། འཇིགས་བྱེད་ལཱ་ལི་ཏས་རྩོམ་པ་དང་། དུས་འཁོར་དུས་ཞབས་པས་རྩོམ་པ་དང་། འབུམ་རྒྱས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྩོམ་པ་སོགས་སུ་ཅིས་མི་འགྱུར་ཏེ
Chinese
特别是，我从洛扎堪钦（Lhodrak Khenchen）传承处接受了胜乐金刚（Guhyasamaja）的圆满次第（Dzogchen）教法，听闻了如甘露般的殊胜医方。萨钦（ Sachen）从毗瓦巴（Virupa）处接受了道果（Lamdre）教法，从文殊菩萨（Manjushri）处接受了断四贪执（zhen pa bzhi bral）教法。萨迦班智达（Sakya Pandita）从世亲（Vasubandhu）处听闻了俱舍论（Abhidharmakosha）的讲解。此外，还有第五世达赖喇嘛（Dalai Lama）的二十五大成就者等清净显现近传传承（dak snang nye gyud），以及伏藏传承（ter gyud），这些传承在新旧传承中没有差别。这些传承的纲要已在其他地方阐述过，所以在此不再赘述。以前的大学者和成就者，如索洛巴（Sogzlogpa）等，已经详细地回答了相关问题。现在有些评论家只是模仿前人的老生常谈，或者说，莲花生大师（Padmasambhava）、静命（Shantarakshita）和赤松德赞（Trisong Detsen）三师没有对佛教做出贡献，还说朗达玛（Langdarma）是观世音菩萨（Chenrezig）的化身，所以破坏了佛教，这些说法毫无意义，而且容易暴露缺点，所以没有必要回答。以前有人说《秘密藏续》（Guhyagarbha Tantra）有四种错误，但莲花生大师已经通过从印度获得的剑（ral gri，梵文：khadga，梵文天城体：खड्ग，梵文罗马拟音：khaḍga，汉语字面意思：剑）纠正了这些错误，现在这些错误已经广为人知，所以无需多言。详情将在讲解各续部经典时再作说明。 第三，将自己的清净宗义确立为如纯金般的标准，并通过六大特征来阐述。全知上师蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）这样说道：现在为了确立宁玛派（Nyingma）的教法是清净的，有三种证据：人证、圣言量和理证。首先，在早期，班智达、译师和法王们聚集在一起翻译的这些教法，因为有这些特殊人物的证据，所以是值得信赖的。那时，他们肯定不会传播非佛法，而且因为有严格的规定，所以不可能弘扬虚假的教法。例如，如果你认为仅仅是从印度传来的教法就是清净的，那么仅仅因为是从印度传来的，并不能证明它是清净的。而是因为它是从圣地的班智达和成就者那里传承下来的。例如，怖畏金刚（Vajrabhairava）和时轮金刚（Kalachakra）是在印度新出现的，但因为它们是从拉里塔（Lalita）和时轮足（Kalachakrapada）等可信之人那里传承下来的，所以无论在印度还是西藏，都没有人怀疑。如果不是从可信之人那里传承下来的，那么怖畏金刚就会被认为是拉里塔所著，时轮金刚会被认为是时轮足所著，《十万颂般若经》（Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sutra）会被认为是龙树（Nagarjuna）所著，等等。
English
In particular, I received the complete stage (Dzogchen) teachings of Guhyasamaja from the Lhodrak Khenchen lineage, and heard the supreme nectar-like medicine. Sachen received the Lamdre teachings from Virupa, and the 'severance of four attachments' (zhen pa bzhi bral) from Manjushri. Sakya Pandita heard the explanation of the Abhidharmakosha from Vasubandhu. In addition, there are the pure visions and close lineages (dak snang nye gyud) of the Great Fifth Dalai Lama's twenty-five great achievers, and the treasure lineages (ter gyud), which are regarded as being without difference in both the new and old traditions of India and Tibet. The outlines of these have been stated elsewhere, so I will not elaborate here. Previous great scholars and siddhas, such as Sogzlogpa, have provided detailed answers. Some commentators now merely imitate the old sayings of the past, or say that Padmasambhava, Shantarakshita, and Trisong Detsen did not contribute to Buddhism, and that Langdarma was an incarnation of Chenrezig, so he destroyed Buddhism. These statements are meaningless and easily expose flaws, so there is no need to answer them. Previously, some said that the Guhyagarbha Tantra had four faults, but Padmasambhava has already corrected these faults by finding the sword (ral gri, Sanskrit: khadga, Devanagari: खड्ग, Romanized: khaḍga, literal meaning: sword) from India, and these faults are now widely known, so there is no need to say more. Details will be explained when discussing the respective tantric texts. Third, establishing one's own pure system as the standard, like refined gold, and explaining it through six great features. The omniscient lama Jamyang Khyentse Wangpo said: Now, to establish that the Nyingma teachings are pure, there are three proofs: personal testimony, scriptural authority, and logical reasoning. First, the teachings translated by the great panditas, translators, and dharma kings of the early times are trustworthy because they have the evidence of these special individuals. At that time, they would certainly not have spread non-Buddhist teachings, and because there were strict regulations, it was impossible to promote false teachings. For example, if you think that merely coming from India is enough to prove that a teaching is pure, then there is no other reason why something from India is pure. Rather, it is because it is transmitted from the valid panditas and siddhas of the holy land. For example, Vajrabhairava and Kalachakra newly appeared in India, but because they were transmitted from valid persons such as Lalita and Kalachakrapada, no one in India or Tibet doubts them. If it were not transmitted from valid persons, then Vajrabhairava would be considered to be written by Lalita, Kalachakra would be considered to be written by Kalachakrapada, and the Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sutra would be considered to be written by Nagarjuna, and so on. --------------------------------------------------------------------------------