Tibetan
ན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་། 71-59-35a དེ་ལྟར་འཆར་གཞི་ཆོས་ཉིད་དང་དེ་ལས་འཆར་བའི་འོད་གདངས་གང་ལ་འཆར་བ་ལམ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་གྱི། གཟོད་གསར་དུ་དག་པར་བྱེད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་གྲུབ་པར་གནས་པ་ཞིག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འབད་རྩོལ་གྱིས་དག་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན། འོ་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འབད་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་དེ་འབད་རྩོལ་གྱིས་དག་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འབད་རྩོལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་གཞི་ལ་སྔར་མི་གནས་པ་ཞིག་མཐོང་བ་མ་ཡིན། གཞི་ལ་གནས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེས་ན་གཞི་ལ་སྔར་མ་དག་པ་ཞིག་དག་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་མར་མེ་དེ་བུམ་པ་བཅག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སྔར་མི་གནས་པ་ཞིག་གསལ་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་ས་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུན་མིན་ཏེ། འདི་ལ་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་སྔར་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྟགས་ཚད་སོགས་ལས་འཕགས་ཆོས་ཐུན་མིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སོགས་སྔ་འགྱུར་མཁས་གྲུབ་རིམ་བྱོན་གྱི་གསུང་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྩལ་པའི་གཉུག་སེམས་ཀྱི་སྐོར་སོགས་སུ་གསལ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་དང་ཐེག་པ་གཅིག་པར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ལ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་ཤིང་། 71-59-35b མཐོང་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་རྩོལ་མེད་དུ་རང་ལ་རང་སྣང་བ་ལས་གཞན་སྣང་གིས་མ་བསྡུས་ཤིང་། འཁྲུལ་པའི་སླད་མ་ཞུགས་པར་ཟག་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་དངོས་ཡིན་པས་ཞིང་ཁམས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་མེད། མཐར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་སྡུད་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་། མདོ་སོགས་ལས་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་མེས་ཤིང་རང་ཉིད་བསྲེགས་ཏེ་ཞི་བའི་དཔེས་བསྟན་པ་ད
Chinese
‘彼等即是佛陀，具足三十二相，从一切有情众生中显现。’ 如是，显现之基——法性，以及从中显现的光芒，还有道之生处等等，原本即是自性清净。并非是新近才变得清净。正如经中所说：‘自性本觉即清净，清净非由他解脱。’ 其注释中说：‘蕴、处、界等一切法，并非是实体存在，也非通过身语意的努力而变得清净。’如果说，通过身语意的努力修持道，从而证悟法性之义，这难道不是通过努力而变得清净吗？ 答：即使通过努力证悟法性之义，也不是见到原本不存在于基中的东西。只是将基中存在的意义显明而已。因此，并非是将原本不清净的基变得清净。例如，置于瓶中的灯，通过打破瓶子而显明，并非是显明原本不存在的东西。 因此，一切有情众生之心之法性，即是如来藏，具有一切无漏功德的自性。在此，以善巧方便，能从凡夫地显现，这是自性大圆满道的独特之处。若对此进行详细区分，则有前行六法的征相等等，以及不可思议的殊胜之法。正如全知法王无垢光尊者等前译派历代智者成就者的教言，特别是全知上师蒋华嘉瓦（འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པ，梵文：Mañjuśrīharṣa，文殊喜悦）所赐予的心髓法类中所阐明的那样，应当了知。 因此，一切有情众生皆为同一种姓，同一乘，正如龙树父子等所发出的狮子吼一般。因此，在所见之人面前，不存在不清净的过失。 所见的刹土，也是法性的自光，不费力气地自显自现，不被他显所摄持，不掺杂错乱，是无漏无为法性的自光，因此，刹土的自性不存在不清净的过失。最终，在法性穷尽之时，一切显现都必须收摄于法界之中。经典中以木柴生的火燃烧木柴自身而寂灭的比喻来阐释这个要点。
English
'They are the Buddhas themselves, endowed with the thirty-two marks, arising from among all sentient beings.' Thus, the basis of arising—Dharmata (ཆོས་ཉིད，梵文：Dharmatā，梵文罗马拟音：Dharmata，法性)—and the radiance that arises from it, as well as the sources of the path, etc., are originally self-purified. It is not that they are newly purified. As it is said in the Tantra: 'Self-awareness itself is pure, liberation is not by another.' Its commentary says: 'The aggregates, elements, sources, etc., are not established as entities, nor are they purified by the efforts of body, speech, and mind.' If it is said that by practicing the path through the efforts of body, speech, and mind, one realizes the meaning of Dharmata, is that not purified by effort? Answer: Even when realizing the meaning of Dharmata through effort, one does not see something that was not originally present in the ground. It is merely clarifying the meaning that is present in the ground. Therefore, it is not purifying something that was originally impure in the ground. For example, the lamp inside a vase is clarified by breaking the vase, but it is not clarifying something that was not originally present. Therefore, the Dharmata of the minds of all sentient beings, which is the essence of the Sugata (བདེ་བར་གཤེགས，梵文：Sugata，梵文罗马拟音：Sugata，善逝), has all the qualities of stainlessness as its inherent nature. Here, the unique characteristic of the path of Atiyoga (རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ，梵文：Atiyoga，梵文罗马拟音：Atiyoga，无上瑜伽) is that one can manifest it from the ground of an ordinary being through skillful means. If one were to differentiate this in detail, there are the signs and measures of the preliminary six yogas, etc., and inconceivable unique aspects of the sublime Dharma. As it is clear in the words of Kunkhyen Chökyi Gyalpo Drimé Özer (ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར，梵文：Sarvajña Dharmarāja Vimalaprabha，梵文罗马拟音：Sarvajña Dharmarāja Vimalaprabha，全知法王无垢光) and other learned and accomplished masters of the Early Translation school, and especially in the collections of innate mind teachings bestowed by Kunkhyen Lama Jampal Gyepai (ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པ，梵文：Sarvajña Lama Mañjuśrīharṣa，梵文罗马拟音：Sarvajña Lama Mañjuśrīharṣa，全知上师文殊喜悦), one should understand it as such. Therefore, all sentient beings are of one lineage and one vehicle, just as the lion's roar proclaimed by Nagarjuna (ཀླུ་སྒྲུབ，梵文：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：Nāgārjuna，龙树) and his sons. Therefore, there is no fault of impurity in the person who sees. The realm that is seen is also the self-radiance of Dharmata, self-appearing effortlessly, not gathered by other appearances, without the admixture of delusion, and is the actual self-radiance of stainless, uncompounded Dharmata. Therefore, there is no fault of impurity in the essence of the realm itself. Ultimately, the key point that all appearances must be gathered into the expanse when Dharmata is exhausted is illustrated in the Sutras (མདོ，梵文：Sūtra，梵文罗马拟音：Sūtra，经) by the example of the fire that arises from wood burning the wood itself and becoming extinguished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། རྒྱུད་བླ་མར། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན། སློབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཟག་མེད་གསར་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་མཐར་འགགས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་དགོས་པའང་། འཇུག་པར། སེམས་འགགས་པ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཆ་འདི་ཐམས་ཅད་ལམ་པའི་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་དག་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆའང་ཅི་རིགས་འདྲེས་པས་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྣང་བའི་མཐར། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འགགས་པའམ་ཐིམ་ནས་དེ་ཕྱིན་རྟེན་ནས་ལྟོས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། གང་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་དུ་གྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་སླར་ཡང་གང་དུ་ཐིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་དབྱིངས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་ནི་འགགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་སྐུའི་བཀོད་པ་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ལྔའི་བཀོད་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ཁམས་སྙིང་པོའི་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྩོལ་བས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་པའི་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་དུས་ཞབས་པས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དཀར་དང་སེར་དང་དམར་དང་ལྗང་། ། 71-59-36a མཐིང་ཁ་སངས་རྒྱས་འོད་རྣམས་འཆར། །འོད་སྐོར་འོག་མིན་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། །དེ་ནང་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་མེད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མིག་བཙུམ་ན་མི་གསལ། ཉི་མ་མེད་ན་མི་གསལ། ཡུལ་རྐྱེན་མེད་ན་མི་གསལ་སྙམ་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལམ་ལ་ཞལ་འདྲིས་ཆེ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་ཡང་མི་འཛིན། ཉམས་ཀྱི་ཤུན་པ་ཡིན་པས་དོར་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བཞེད་ཅེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་བོད་གཉིས་སུ་བྱོན་པའི་དུས་འཁོར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཞོམ་གཞིག་མེད་པས་ན། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཞིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་ཞིག་གྱུར་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་དུ། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །བཅུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེ
Chinese
《续部总纲论》中说：‘为了舍弃虚妄之法。’其注释中说：‘正如所说，道谛皆为有为法，一切有为法皆为虚妄之法。’同样，学道者新获得的无漏证悟，最终也会止息，从而证得究竟的法身。正如《入行论》所说：‘心止息，即证得佛身。’因此，所有四相的显现，都是道上的景象，由于或多或少地混杂着不清净的风息和心识，最终会呈现出增减的现象。最终，所有世俗谛的显现，都会止息或融入法性真谛无为的虚空中，从此超越了依赖和观待的范畴，从而证得佛陀大乐金刚身。正如《时轮经》所说：‘三有从何处生起，人主又将回归何处？’ 那时，法界自显之身和刹土等并不会止息，而是与法界等同的刹土身，以无尽庄严轮五种庄严，直至轮回未空之际，利益着所化众生。如此功德之法，也是由于种姓界（藏文：རིགས་ཁམས།，梵文：gotra，梵文罗马拟音：gotra，汉语字面意思：种姓）心髓的离垢之力而显现，并非通过因缘的努力而新造。 因此，对于道相的种种征兆，导师时轮本续也说是见到了报身刹土：‘白色、黄色、红色和绿色，蓝色佛光显现。光环中可见色究竟天刹土，其中无有形象之境，得见众多报身。’ 认为‘如果闭上眼睛，智慧便不清晰；如果没有太阳，便不清晰；如果没有所缘境，便不清晰’，这是极大的不确定性，只不过是显示了自己对金刚顶道不够熟悉而已。认为‘对于道相的种种征兆，也不执着于殊胜的禅定，因为它们只是体验的表皮，舍弃它们才能获得解脱’，这种观点也是错误的。因为所有在印度和西藏出现的时轮经大师们，都珍视‘具足一切殊胜相的最胜空性’，并且因为智慧是不可摧毁的，所以，‘如同瓶子破碎，虚空不会毁灭。同样，心识虽然毁灭，智慧却不会毁灭。’ 《略释灌顶经》中说：‘如同铜上的污垢，通过精华的调和而消失。’
English
The Kalachakra Tantra says, 'To abandon the nature of deceiving dharmas.' Its commentary states, 'As it is said, all paths of truth are conditioned, and all conditioned things are of a deceiving nature.' Similarly, the newly attained stainless realizations of the path of learning will eventually cease, leading to the manifestation of the ultimate Dharmakaya. As stated in the 'Entering the Middle Way', 'When the mind ceases, the Buddha's body is directly realized.' Therefore, all appearances of the four visions are path visions, and because they are mixed with impure winds and minds, they appear to increase and decrease. Eventually, all appearances of conventional truths cease or dissolve into the unconditioned space of Dharmata, transcending the limitations of dependence and relativity, thus manifesting the Buddha's Great Bliss Vajra Body. As the Kalachakra Tantra says, 'From where do the three realms of existence arise, and where do the lords of humans return?' At that time, the self-manifested body and pure lands of Dharmadhatu do not cease. Instead, the pure land body, which is equal to Dharmadhatu, with its inexhaustible adornments and the arrangement of the five ornaments, benefits sentient beings until samsara is empty. Such qualities and virtues manifest through the power of the stainless essence of the lineage (Tibetan: རིགས་ཁམས།, Sanskrit: gotra, Romanized Sanskrit: gotra, Literal meaning: lineage), and are not newly created through the effort of causes and conditions. Therefore, regarding the signs and appearances of the path, Acharya Kalachakra also explains that one sees the Sambhogakaya pure land: 'White, yellow, red, and green, blue Buddha lights appear. In the halo, one sees the Akanishta pure land, where there is no realm of form, and one sees many Sambhogakayas.' To think that 'if one closes the eyes, wisdom is not clear; if there is no sun, it is not clear; if there is no object, it is not clear' is a great uncertainty, merely showing that one is not familiar with the Vajra Peak path. To think that 'one should not cling to the signs of the path as supreme samadhi, because they are merely the skin of experience, and one should abandon them to attain liberation' is also incorrect. Because all the Kalachakra masters who appeared in India and Tibet cherished 'the supreme emptiness that possesses all excellent aspects,' and because wisdom is indestructible, 'Just as when a vase is broken, the sky is not destroyed, similarly, even when the mind is destroyed, wisdom is not destroyed.' The 'Condensed Empowerment Sutra' says, 'Just as the impurities of copper disappear through the combination of essence.' --------------------------------------------------------------------------------