Tibetan
མས་ཏེ། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་ལམ་འདིའི་སྒོ་ནས་བགྲོད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ་རང་རང་གི་མགུར་རྣམས་ན་གསལ་མོད་ཀྱི། འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་བྲི་བར་མ་ནུས་ལ། འོན་ཀྱང་མདོ་ཙམ་སྨྲོས་ན། ས་ར་ཧས། རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཤར་བྷུ་སུ་ཀུ། །དཔེ་མེད་མེ་ཏོག་རྒྱས་སོ་བྷུ་སུ་ཀུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་མེ་ཏོག་ལོངས། །མེ་ཏོག་འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་དགོན་པར་སྐྱེས། །མེ་ཏོག་འདི་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན། །ཞེས་དང་། ལྭ་བ་པས། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞན་དུ་རྟགས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་རྣམས། །ལམ་ནག་གི་ནི་དུ་བ་བཞིན། །མིག་དག་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང་། །མགོ་བོ་དུད་པ་ཉིད་དང་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མི་གཡོ་དང་། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་ཝས། གང་ཚེ་ཟླ་བ་ཉ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་ཉལ། །དགའ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཌ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །འཕགས་པ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་མེད་པར་གསལ། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས། ཟབ་མོའི་ཆོས་མཐོང་ནས་ནི་ལམ་ངན་པ། །མུན་པའི་ལམ་ལ་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །གང་ཚེ་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་རྒྱས། །ཤཱནྟིས་སྨྲས་པ་དེ་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ཅེས་དང་། ལྟ་ཞིང་ལྟ་བས་ནམ་ལངས་ཀྱང་། །ཤཱནྟི་སྒྲོན་མེས་ལམ་འཚོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་པས། མེ་ཏོག་ལྔ་བྱུང་དེ་རུ་ཐིམ། །དགའ་བའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁར་འབྱིན། །ཞེས་དང་། 71-59-34a སློབ་དཔོན་དཔེ་མེད་འཚོས། དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གང་ལ་སྤྲུལ་པའི་མིག་ཕྱེ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་བརླན་པ་བསམ་པའི་རྟེན་པ་ལས། །ཡོད་དང་མེད་དང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འབྱེད་པ་བྲལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དུ་སོགས་མ་ལུས་གློ་བུར་ཤར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གནས་གཙང་མའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་འདིར་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་ཆོས་སྐུའི་མིང་དུ་བཤད་པར་མངོན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་མཐོང་བའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་སྐད་མང་པོ་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱོར་དྲུག་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་། འདིར་རང་ལུགས་ནི། རིག་པ
Chinese
‘谁能亲眼见到这显而易见的要点？它不是三界的逆转。’正如所说。印度的伟大成就者们也都是通过这条道路前进的，这在他们各自的道歌中都很清楚。但在此因文字繁多而无法全部书写。然而，略微提及一些：萨ra哈（Saraha）说：‘奇妙的虚空中心升起，布苏库（Bhusuku）。无与伦比的花朵盛开，布苏库。享受这无价的珍贵花朵。这朵花生长在空性的寂静之地。这朵花具有各种颜色。’拉瓦巴（Lawapa）说：‘获得显现的瑜伽士，在其他地方应该知道这些标志：那些没有成就错觉的人，就像黑路的烟雾一样，使眼睛僵硬，头部低垂，心和心所不动摇，以及见到空性的空性本身。’阿雅德瓦（Aryadeva）说：‘当满月升起时，那时心的国王完全入睡。喜悦和慈悲的达玛茹（ḍamaru）之声，圣天（Aryadeva）的无目标显现清晰。’寂天（Śāntideva）说：‘从见到深奥的法开始，在邪恶的道路上，在黑暗的道路上什么也看不见。当虚空的顶端开花时，寂天（Śānti）说那时错觉消失。’观看又观看，即使天亮了，寂天（Śānti）也用灯寻找道路。’黑行者（Kṛṣṇapāda）说：‘五朵花出现并融入其中，喜悦的心本身涌入虚空。’ 导师无与伦比的措（Dpe med 'tsho）说：‘在无垢的虚空中，谁睁开了幻化的眼睛？伟大的慈悲增长，湿润，从思考的依赖中，有和无，事物和非事物，分离。追随空性等等，所有突然出现。’等等，都有广泛的论述。如果说报身（Sambhogakāya）只显现给十地菩萨，那么在这种情况下如何见到呢？经文中说：‘具有报身形象者，以及虚空中的胜者之子等，是法身（Dharmakāya）。’因此，在净居天（Ghanastha）所居住的佛身被称为报身，并且在此见到。伟大的享受者（Sambhogakāya）显然在此被解释为法身之名。另一方面，在上师瑜伽中，六种结合的上师们说，在明点的中心见到的身被称为化身（Nirmāṇakāya），显现各种各样的声音被称为报身。在此，我们自己的体系是，智慧…
English
'Who sees this obvious point directly? It is not the reversal of the three realms.' As it is said. The great siddhas of India also proceeded through this path, which is clear in their respective dohas. But here, due to the fear of letters, I cannot write it all. However, to mention a little: Saraha said, 'Wonderful, in the center of the sky arises, Bhusuku. Unparalleled flowers bloom, Bhusuku. Enjoy these priceless, precious flowers. This flower grows in the solitude of emptiness. This flower has various colors.' Lawapa said, 'The yogi who has attained appearance, elsewhere one should know the signs: those without the illusion of accomplishment, like the smoke of a black path, make the eyes stiff, the head bowed, the mind and mental events unmoving, and the emptiness of seeing emptiness itself.' Aryadeva said, 'When the full moon rises, then the king of the mind is completely asleep. The sound of joy and compassion's ḍamaru, the aimless appearance of Noble God (Aryadeva) is clear.' Śāntideva said, 'From seeing the profound Dharma, on the evil path, nothing is seen on the dark path. When flowers bloom at the peak of the sky, Śānti said that then illusion is cut off.' Watching and watching, even when dawn breaks, Śānti seeks the path with a lamp.' Kṛṣṇapāda said, 'Five flowers arise and dissolve there, the joyful mind itself pours into the sky.' The teacher Dpe med 'tsho said, 'In the immaculate sky, who opened the eyes of illusion? Great compassion increases, moist, from the dependence of thought, existence and non-existence, things and non-things, are separated. Following emptiness and so on, all suddenly arise.' And so on, there are extensive discussions. If it is said that the Sambhogakāya only appears to the bodhisattvas of the ten bhūmis, then how is it seen in this situation? The tantra says, 'Those with the form of the Sambhogakāya, and the sons of the victors in the sky, etc., are the Dharmakāya.' Therefore, the Buddha's body residing in the Pure Abode (Ghanastha) is called the Sambhogakāya, and it is seen here. The great enjoyer (Sambhogakāya) is clearly explained here as the name of the Dharmakāya. In another way, in Guru Yoga, the upper lamas of the six unions said that the body seen in the center of the bindu is called the Nirmāṇakāya, and the appearance of various sounds is called the Sambhogakāya. Here, our own system is, wisdom... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཞེས་པས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གར་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་། འཁོར་རྣམས་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་དུ་བཞག་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་གོང་གི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་མ་བཤད་ཅིང་། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རང་གི་བློ་ངོ་ན་རང་གནས་པའི་ཡུལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། གཞན་གྱི་བློ་ངོ་ན་དེ་ལྟར་མེད་དོ། །དེས་ན་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཆར་བའི་གནད་ཀྱང་། མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། ། 71-59-34b ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད། རྒྱུད་བླ་མར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་སོགས་ཀྱི་དཔེས་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པར་གསུངས་པ་བཞིན། སྔགས་སུའང་། དུས་འཁོར་ལས། ལུས་ལས་མ་རྟོགས་གང་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་གནས་པ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། སམྦྷུ་ཊི་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ལའང་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སྤངས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་མཐུན་པས། དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཏེམ་པ་སོགས་ཐབས་ཟབ་མོས་ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅ
Chinese
‘似乎已达至圆满’，这表明已证悟的瑜伽士所居住的地方是圆满报身佛的净土，眷属也是圆满报身佛的眷属等等。然而，在觉悟尚未圆满之前，显现的一切并非圆满报身佛的净土。当瑜伽士的觉悟圆满时，在他自己的心识中，他所居住的地方就是圆满报身佛的净土，眷属也是如此。但在其他人的心识中，情况并非如此。因此，这被认为是自显现象，是法性的游戏。显现如此的关键在于，如经中所说：‘如来出现也好，不出现也好，一切众生皆具如来藏。’ 并且，证明这一点的依据是，《宝性论》中说：‘圆满佛陀之身能普照，且与真如无分别，因具佛性故，一切有情恒具如来藏。’通过三个理由清楚地表明了这一点。正如经中所说，其自性本初清净，如水中的金子和天空等比喻一样。同样，在密续中，《时轮金刚》中说：‘若不从自身了悟，则无有能遍布、能赐予解脱之佛。众生即是佛，此世间无有其他大佛。’《古续》中说：‘无有从珍贵心之外显现的佛，亦无有众生。’《二观察续》中说：‘此乃大智慧，一切皆存在于身中，无二亦非二，本体为有与非有，常与动遍布，存在于幻化之身中。’《桑布扎续》中说：‘佛住在自己的身体里，其他任何地方都没有佛。被无知黑暗遮蔽的人们，想要在身体之外寻找佛。所有念头皆已舍弃，大智慧住在身体里。’《金刚镜续》中说：‘住在有情心中的，是自生无漏的智慧之身，不坏明点大乐，如虚空般遍一切处，是不住的法身自性。’等等，新旧密续都一致认为大智慧住在身体里。因此，通过深奥的方便法，如封闭三门等，内在光明中，三身无二无别的法性自性显现出来。《二观察续》中说：‘有情的心即是佛’
English
‘It seems to have reached perfection,’ which indicates that the place where the realized yogi resides is the pure land of the Sambhogakaya (enjoyment body), and the retinue are also the retinue of the Sambhogakaya, and so on. However, before the realization has reached perfection, the appearances are not described as the pure land of the Sambhogakaya. When the yogi's realization is perfected, in his own mind, the place where he resides is the pure land of the Sambhogakaya, and the retinue are also the same. But in the minds of others, it is not so. Therefore, it is considered to be a self-manifesting phenomenon, a play of Dharmata (the nature of reality). The key to appearing in this way is, as stated in the sutra: ‘Whether the Tathagatas (Buddhas) appear or not, all sentient beings possess the Tathagatagarbha (Buddha-nature).’ Moreover, the proof of this is stated in the Uttaratantra (Treatise on the Sublime Continuum): ‘Because the body of the perfect Buddha radiates, and because it is inseparable from Suchness (the true nature of reality), and because it possesses the lineage, all beings constantly possess the Buddha-nature.’ This is clearly shown through three reasons. As stated in the sutra, its nature is primordially pure, like gold in water and metaphors such as the sky. Similarly, in the tantras, the Kalachakra (Wheel of Time) states: ‘If one does not realize from one's own body, there is no Buddha who can pervade and grant liberation. Sentient beings are Buddhas, there is no other great Buddha in this world.’ The Gur Tantra states: ‘There is no Buddha who appears from outside the precious mind, nor are there sentient beings.’ The Hevajra Tantra states: ‘This is great wisdom, everything exists in the body, neither two nor not two, the essence of existence and non-existence, constant and moving, pervading, existing in an illusory body.’ The Sambhuti Tantra states: ‘The Buddha resides in one's own body, there is no Buddha anywhere else. Those obscured by the darkness of ignorance want to find the Buddha outside the body. All thoughts have been abandoned, great wisdom resides in the body.’ The Vajra Mirror Tantra states: ‘That which resides in the heart of sentient beings is the self-born, uncontaminated form of wisdom, the indestructible bindu (essence) of great bliss, pervading everywhere like the sky, is the un abiding nature of the Dharmakaya (truth body).’ And so on, all the new and old tantras unanimously agree that great wisdom resides in the body. Therefore, through profound methods such as sealing the three doors, in the inner light, the self-nature of Dharmata, where the three bodies are inseparable, manifests outwardly. The Hevajra Tantra states: ‘The mind of sentient beings is the Buddha.’ --------------------------------------------------------------------------------