Tibetan
།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བྱེད་ན། །དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་མི་ལྡན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བྱེད་ན། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་གདབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡང་། །གཉིས་སུ་མ་མཐོང་རྣམ་གཞག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའི་འཆའ་ལུགས་ཆེན་པོ་འདི་ནི། གཉིས་སུ་མི་གསུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བླང་བ་མེད་པ། དོར་བ་མེད་པ། བསམ་པ་མེད་པ། ནུས་པ་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ། སྒོམ་པ་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ། 71-59-20b འབྲས་བུ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་བཞི་པོ་དེས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཉམས་ལེན་རྗེན་པར་དེ་ལས་གཏན་དུ་ཅི་ཞིག་ཕབ། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མར་ཁས་ལེན་སོར་བཞག་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་རྫོགས་རིམ་མན་ངག་གིས་འཆད་པ་ན། གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་པ་འདི་ལ་ངོས་མ་བཟུང་ན། རྟོག་གེའི་བློས་བཞག་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ནི་འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛའ་བའི་སྐབས་མི་འབྱུང་ངོ་། །འོན་ཏེ་ལྟ་བའི་ལྡོག་པ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དོར་བས་སོ་ཟེར་ན། ལྟ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཞག་ན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་གོ་ན་གནས་པའི་བསླབ་པ་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་སོགས་བྱས་ཆོས་དཀར་ནག་གི་འཆིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དཀོན་བརྩེགས་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་མདོར། གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འཕགས་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་མེད། བསླབ་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ། །གང་བསླབ་པ་ཡང་མེད་བསླབ་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད། མི་རྒྱུ་བ་ཡང་མ
Chinese
如果有人说存在因和果，那他就不具备对大圆满的证悟。如果有人说存在胜义谛和世俗谛二者，那就是诽谤之词，因为这无法证悟二无别。过去、现在、未来诸佛所证悟的，也是不二见的，他们证悟到万法一体。正如经中所说。因此，这种伟大的宗义建立方式，与不宣说二元的佛陀薄伽梵甚深密意经典之意旨完全一致。如《梵天殊胜心请问经》中说：‘一切法的自性是什么？一切法的自性是空性，远离所缘。一切法的自性是无相，远离分别和遍计。一切法的自性是无愿，无取舍，无思，无能，极其远离自性，那是自性光明。轮回的自性即是涅槃的自性。涅槃的自性即是一切法的自性，因此心是自性光明的。’正如经中所说。因此，见解上远离取舍，修持上远离作意，行为上远离取舍，果上远离希冀和疑虑，这四者直接实践了解脱三门的特征，除此之外还需要做什么呢？如果您以量来接受，并以众多经部的圆满次第窍诀来讲解，如果不确定宗义是轮涅无别，那么以分别念设定的宗义和这个宗义就不会一致。如果有人说，虽然见解上是这样，但行为上要舍弃，那么，见解是建立在不迷惑胜义谛的实相见上的，安住在心和心所的学处等有为善根等善恶业的系缚和解脱之外，因此成立了无取舍，安住在无愿的特征中。《宝积经·光明守护请问经》中说：‘非有为法是圣者的种姓。圣者的种姓没有学处，也没有超越学处。没有学处，也没有超越学处，就没有行，也没有不行。’ 不行。'
English
If one says there are cause and effect, then one does not possess the realization of Dzogchen. If one says there are two truths, ultimate and relative, then that is a slanderous statement, for it does not realize non-duality. The realization of all Buddhas of the three times is also non-dual, they realize all phenomena as one. As it is said in the sutras. Therefore, this great way of establishing philosophical tenets is in complete agreement with the profound definitive meaning of the sutras of the Buddha Bhagavan, who does not speak of duality. As it is said in the Sutra of Brahma's Special Request: 'What is the nature of all dharmas? The nature of all dharmas is emptiness, devoid of objects. The nature of all dharmas is signlessness, devoid of concepts and elaborations. The nature of all dharmas is wishlessness, without acceptance or rejection, without thought, without power, utterly devoid of essence, that is self-luminous by nature. The nature of samsara is the nature of nirvana. The nature of nirvana is the nature of all dharmas, therefore the mind is said to be self-luminous.' As it is said in the sutras. Therefore, the fourfold practice of view free from acceptance and rejection, meditation free from mental fabrication, conduct free from acceptance and rejection, and fruition free from hope and doubt, directly practices the characteristics of the three doors of liberation, what more is needed than that? If you accept it as valid and explain it with the Dzogrim instructions of many tantras, if you do not recognize that the philosophical tenet is indistinguishable from samsara and nirvana, then the philosophical tenet established by conceptual mind and this one will not be in harmony. However, if one says that although it is so from the perspective of view, it is abandoned in terms of conduct, then the view is established based on seeing the state of reality without being mistaken about the ultimate truth, and it is established that there is no acceptance or rejection because it is beyond the bondage and liberation of white and black karmas such as the accumulation of virtuous roots of conditioned phenomena such as the trainings that abide in mind and mental factors, and it abides in the characteristic of wishlessness. In the Sutra Requested by Kashyapa in the Heap of Jewels: 'That which is unconditioned is the lineage of the noble ones. The lineage of the noble ones has no training, nor is there transcendence of training. Where there is no training and no transcendence of training, there is no going, nor is there no going.' no going.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའང་མེད། གང་ལ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད། མི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད། གང་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ལ་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་བདེ་བའང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ལས་ཀྱང་མེད། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་སྟོང་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་སྟོང་། དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན་ལ། 71-59-21a མི་དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན། དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ཞིང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་འདི་ཡང་ཧཱ་ཤང་གི་ལུགས་སུ་འགྱུར་རམ་སོམས་ཤིག །སྤྱིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས། ཐབས་དེའི་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་བླ་ཡི། །ལྟ་ལས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལྟ་བ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན། སྤྱོད་པ་ཅི་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བར་མ་ཟད་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཉིད་དུ་གནས་མོད་ཀྱི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདིར་ནི། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བླང་དོར་མེད་པར་བཞག་པས་དོན་འགྲུབ་པ་ལས། སྤྱོད་པ་ལ་ཆེད་འཛིན་གྱིས་བཅོས་མས་མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལས། རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། འདོད་ཆགས་མ་སྤོངས་ཤིག །ཞེ་སྡང་མ་གཞིལ་ཅིག །གཏི་མུག་མ་བསལ་ཅིག །རང་གི་ལུས་ལས་གྱེན་དུ་མ་སྐྱོད་ཅིག །མི་དགེ་བ་སྤྱོད་ཅིག །ལྟ་བ་ཚར་མ་གཅོད་ཅིག །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་སྟོན་ཅིག །ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟུངས་ཤིག །ཁམས་རྣམས་རིལ་པོར་གྱིས་ཤིག །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིག །བྱིས་པའི་ས་ལས་མ་འདའ་ཞིག །མི་དགེ་བ་ལ་རྟོགས་ཤིག །དགེ་བ་ལ་སྤོངས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་ཅིག །ཆོས་མ་སེམས་ཤིག །དགེ་འདུན་ལ་ནི་མཆོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །བསླབ་པ་དག་ཡང་དག་པར་མ་ལེན་ཅིག །སྲིད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དོན་དུ་མ་གཉེར་ཅིག །ཆུ་བོ་ལས་མ་བརྒལ་ཅིག །ཅེས་གདམས་ངག་འདི་ལྟ་བུ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གདམས
Chinese
没有彻底的运行，也没有任何运行。没有运行，也没有彻底的运行。没有彻底的运行之处，就没有心，也没有从心生起的诸法。没有心，也没有从心生起的诸法之处，就没有业，也没有业的异熟。没有业，也没有业的异熟之处，就没有快乐，也没有痛苦。没有快乐，也没有痛苦之处，那就是圣者的种姓。凡是圣者的种姓，就没有业，也没有业的显现。就像这样，那里善也是空，非善也是空。善也是完全的寂静，非善也是完全的寂静。善与非善不相混杂，非善与善也不相混杂，没有对善与非善执着的因和缘。就像这样，喜金刚中说：‘没有禅修，也没有禅修者，没有本尊，也没有咒语。’像这样宣说令人惊叹的教法，难道也会变成和尚的宗派吗？一般来说，不颠倒地证悟般若，使其成为方便的支分，这就是不错误理解佛陀的密意。正如圣天论师所说：‘从戒律中会有过失，从见解中则不然。’如果如实地证悟见解，无论行为如何，都不会被束缚，反而会获得解脱的果实，安住在胜者的正道上。然而，在大圆满的道中，在法性大平等性的虚空中，不作取舍地安住就能成就意义，不以造作掩盖行为是其殊胜之处。在《菩萨行品》中，宝生如来说：‘不要断除贪欲，不要摧毁嗔恨，不要消除愚痴，不要从自己的身体中向上移动，不要行持不善，不要斩断见解，不要展示一切行为，要完全地摄取蕴，要使界成为整体，要在处中行持，不要超越孩童的境地，要了悟不善，要舍弃善，不要忆念佛陀，不要思念法，不要供养僧伽，不要如实地受持学处，不要追求寂灭，不要渡过河流。’像这样的教言是为最初的菩萨而说的。
English
There is no thorough movement, nor is there any movement. There is no movement, nor is there a lack of movement. Where there is no thorough movement, there is no mind, nor are there any phenomena arising from the mind. Where there is no mind, nor are there any phenomena arising from the mind, there is no karma, nor is there the maturation of karma. Where there is no karma, nor is there the maturation of karma, there is no happiness, nor is there suffering. Where there is no happiness, nor is there suffering, that is the lineage of the noble ones. In the lineage of the noble ones, there is no karma, nor is there the manifestation of karma. It is like this, there, virtue is also empty, and non-virtue is also empty. Virtue is also completely isolated, and non-virtue is also completely isolated. Virtue and non-virtue do not mix, and non-virtue and virtue do not mix, and there is no cause or condition for clinging to virtue and non-virtue. It is like this, in the Hevajra it says: 'There is no meditation, nor is there a meditator, there is no deity, nor is there a mantra.' Like this, proclaiming the sound of the amazing teaching, will this also become the way of Heshang? In general, by realizing prajna without perversion, transforming it into a mere branch of skillful means, this is not mistaking the intention of the Buddha. As the master Aryadeva said: 'From discipline there may be faults, but not so from view.' If one realizes the view as it is, no matter how one acts, one will not be bound, but will attain the fruit of liberation, abiding on the path of the sons of the Victorious Ones. However, in the path of Dzogchen, in the expanse of the great equality of dharmata, accomplishing the meaning by abiding without acceptance or rejection, not obscuring actions with artificiality is its special characteristic. In the chapter on the conduct of the Bodhisattvas, Ratnakara said: 'Do not abandon desire, do not destroy hatred, do not eliminate ignorance, do not move upwards from your own body, do not engage in non-virtue, do not cut off views, do not show all activities, completely gather the aggregates, make the elements whole, engage in the sense bases, do not transcend the realm of children, realize non-virtue, abandon virtue, do not think of the Buddha, do not contemplate the Dharma, do not make offerings to the Sangha, do not properly take the precepts, do not seek nirvana, do not cross the river.' Such instructions are given to the first Bodhisattva. --------------------------------------------------------------------------------