Tibetan
་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བརླབས། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ། སུམྦྷ་ནི་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཡེ་ནས་ངང་གིས་ཁྲོ༔ ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་པས་ཞི་མཛད་པའི༔ ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་དཔལ་རྟ་ཡི་རྒྱལ༔ རིག་རྩལ་འཕྲོ་འདུ་འབར་བའི་སྤྲིན༔ ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔ ཉོན་ཅིག་མ་རིག་བདུད་དགྲའི་དཔུང་༔ ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གདོན་ཚོགས་ཀུན༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་གཏོར་མ་ལོངས༔ ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་དེངས༔ 70-14-4b འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་མཚམས་བཅད་དོ༔ ཞེས་དང་། རྟ་སྔགས་ལན་གསུམ་དང་ཡུངས་ཐུན་བཅས་ཀྱིས་དྲག་པོས་སྦྱངས་ནས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཀྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་ཕྱོགས་མཚམས་གཏམས་པ་སོང་ནས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་བསྐལ་བཟང་སྒྲོན་མེ་སྟོང་རྩའི་ནང་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་གོ་ཆ་སུས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མི་བཟོད་པ་སྟོན་མཆོག་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་མཐའ་ཀླས་པ་ཞིག་བསྐོར་པ་ཐམས་ཅད། ཕུང་པོར་བསྡུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་ཞིང་། སྡེ་ཚན་དུ་བསྡུས་ན་གླེང་གཞི་དང་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་བསྡུས་ན། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། 70-14-5a མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་དགུར་དབྱེ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། ད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་མ་ཏི་ཙི་ཏྲའི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་རིང་བའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ། ཉེ་ལམ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སྟེ་བབ་སོ་གསུམ་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ 70-14-5b ནི་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གར་དབང་གི་རྒྱུད་དང་། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་མཆོག་ཏུ་བཞེངས་པ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ར
Chinese
思维自己拥有五种令人不悦的品质，并通过 嗡(oṃ，种子字，身清净，具五智)，啊(āḥ，种子字，语清净，离一切垢)，吽(hūṃ，种子字，意清净，断一切障) 加持。念诵三遍 嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达(oṃ sarva vighnān namaḥ sarva tathāgata， सर्व विघ्नान् नमः सर्व तथागत，清除一切障碍，对一切如来敬礼)等以平息。念诵三遍 松巴尼(sumbhani，सुम्भनि，降伏)等以平息和降伏一半。 吽！我本自原始愤怒，因愤怒而平息者，慈悲愤怒之光，马王，智慧光芒闪耀的云，显现为智慧嬉戏的庄严。听着，无明魔军，所有虚构的鬼怪，享用智慧庄严的食子，融入圆满法身的虚空，无变迁地设下结界！’如此说。通过念诵三遍马头明王咒和芥子，以猛烈的方式净化，然后念诵 嗡 舍 班匝 卓达 惹恰 惹恰 吽 啪(oṃ hrīḥ vajra krodha rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ，嗡 赫利 瓦吉拉 克罗达 惹恰 惹恰 吽 啪，金刚忿怒尊，保护保护 吽 啪)以保护的轮环填满四面八方。 以发菩提心和清晰观想为先导，讲述佛法的殊胜之处。在此，在贤劫千佛的明灯中，谁也无法匹敌发菩提心的盔甲，至尊导师无与伦比的释迦王所转的所有法轮，如果归纳起来，就是八万四千种烦恼妄念的对治法门，其数量也与此相同。如果归纳为类别，则有譬喻和本生传等十二部经的形式。如果与根器的次第相对应，则可归纳为名相因的法门和果金刚乘两种。如《一切行生王经》所说：‘名相因的法门和果咒语的法门。’如是，分为两种法门和九种法门等，有许多分类。现在，就目前的情况而言，根据阿阇黎玛蒂智扎的《三种方式的明灯》：‘即使意义相同，不愚昧，方法众多且不困难，以及适合敏锐的根器，咒语的法门尤其殊胜。’如是，名相因的法门被认为是漫长的，因此，现在是进入近道秘密真言金刚乘的入口——灌顶的时候。 其中，秘密真言分为新旧两种。这里是旧密咒。其中，有经教、伏藏和净相等三种传承，这里属于甚深伏藏的方面。其中，有续部和修法两种，现在的情况是莲师语金刚的续部，并且莲师被尊为整个坛城的主尊，是能压服显有世间的玛哈古茹。
English
Thinking of oneself as possessing five undesirable qualities, bless with Oṃ Āḥ Hūṃ. Pacify by reciting three times Oṃ Sarva Vighnān Namaḥ Sarva Tathāgata etc. Pacify and subdue halfway by reciting three times Sumbhani etc. Hūṃ! I am naturally wrathful from the beginning. The compassion that pacifies by being wrathful at wrath, the glorious wrathful light, the Horse King, the clouds blazing with the radiance of wisdom, arise as the adornment of the play of wisdom. Listen, army of ignorant demons, all assemblies of conceptualized spirits, enjoy the wisdom-adorned torma, ascend into the expanse of the perfectly accomplished Dharmakāya, and set the boundary without change!’ Thus it is said. Purify forcefully by reciting the Hayagriva mantra three times and mustard seeds, and then fill the directions with the protective wheel by reciting Oṃ Hrīḥ Vajra Krodha Rakṣa Rakṣa Hūṃ Phaṭ. Preceding with the generation of bodhicitta and clear visualization, the distinction of teaching the Dharma. Here, among the thousand lights of the Fortunate Aeon, the armor of the generation of bodhicitta is unmatched by anyone, and all the Dharma wheels turned by the supreme teacher, the incomparable Śākyamuni, if summarized, are the antidotes to the eighty-four thousand afflictive thoughts, and their number is the same. If summarized into categories, there are the twelve forms of scriptures, such as parables and jatakas. If summarized in correspondence with the sequence of faculties, they can be categorized into the Vehicle of Characteristics and Cause, and the Vehicle of Result, the Vajra Vehicle. As it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: ‘The Vehicle of Characteristics and Cause, and the Vehicle of Result, the Mantra Vehicle.’ Thus, there are many classifications, such as dividing into two vehicles and dividing into nine vehicles. Now, in the present case, according to the Lamp of Three Modes by the master Matichitra: ‘Even if the meaning is the same, not being ignorant, having many methods and not being difficult, and being suitable for sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior.’ Thus, the Vehicle of Characteristics and Cause is considered to be lengthy, so now is the time for the entrance into the near path, the Secret Mantra Vajrayana—initiation. Among these, Secret Mantras are divided into New and Old. Here is the Old Secret Mantra. Among these, there are three transmissions: the teachings, the treasures, and the pure visions. Here, it belongs to the aspect of the profound treasure. Among these, there are the tantras and the sadhanas. The present situation is the tantra of the Speech Vajra Padmagarwang, and Padmasambhava is revered as the chief deity of the entire mandala, the one who subdues the phenomena of existence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྩལ། ངོ་བོའི་ཆ་ལས་དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་གོའུ་རཱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་ཆར་བཞེངས་པ་སྟེ། མདོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྣང་ཆར་ཤར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད། ཁོ་བོ་བདུད་འཇོམས་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེས་མདོ་ཁམས་ཡེལ་བྲག་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གུ་རུའི་གསང་ཕུག་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་པ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་ 70-14-6a ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བཞེངས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོཿརྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ༔ བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ལས༔ སྒྲོལ་ཕྱིར་དབང་མཆོག་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། སྔོན་ཆད་བརྡ་དང་བརྡ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་ལ་མཚོན་བྱེད་མིག་དར་འཆིང་བར་ཞུ། ཨོཾ་ཙཀྵུར་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་བཅིང་། རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་པདྨའི་ཆུན་པོ་རེ་ཐོགས་པར་བསམ་ལ། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་བཀྱེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ 70-14-6b གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ གདོད་ནས་དག་པ་སོགས་ལན་གསུམ། ཡུལ་མཆོག་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ མེད་བཞིན་སྣང་བ་སོགས་ལན་གསུམ། ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ 70-14-7a སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་སེམས་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་ལ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སེམས་གཟུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་དཱ་ཡ་མི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག །སྔགས་དེ་ཉིད་བརྗོད་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ་བརྟན་པར་བྱ། གསང་སྔགས་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་དམ་ཚིག་གི་གནས་སུ་འགོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནན་གྱི་ཁེ་ཉན་བསྒྲག་པ་ནི། མནའ་ཆུ་བླུད་ལ། 70-14-7b ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུ༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲེག་པར་བྱེད༔
Chinese
从本体的角度来看，显现为大吉祥胜乐嘿汝嘎（藏文：དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་，含义：伟大的，至上的，嘿汝嘎）和八位高丽女神（藏文：གོའུ་རཱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད）的现象。简而言之，这个甚深修法是莲花生大士（藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་，梵文：Padmasambhava，梵文罗马音：padma saṃbhava，汉语字面意思：莲花生）报身无量寿（藏文：ཚེ་དཔག་མེད）佛的显现。我，降魔金刚（藏文：བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ），在多康（藏文：མདོ་ཁམས）耶巴（藏文：ཡེལ་བྲག）的虚空宝藏（藏文：ནམ་མཁའ་མཛོད）莲师秘密洞穴中获得了成就。为了在此坛城中进行根本的成熟灌顶，首先需要接受进入坛城的法，然后进入坛城接受灌顶。 首先，为了请求进入坛城的法，献上曼扎（梵文：मण्डल，梵文罗马音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）。然后，祈请上师显现为坛城的主尊，跟随我念诵： 唉 霍！金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་，梵文：वज्रधर，梵文罗马音：vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）王！ 请您垂念我！ 为了从三界轮回的悬崖中解脱， 请赐予我殊胜的灌顶！ （念诵三遍） 过去未曾见过表相和实相的坛城，现在请求遮眼。 嗡 恰克舒班达 瓦拉玛纳耶 吽。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུར་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ།） 遮眼。 为了确定本尊和成就的标志，观想手持莲花花束，念诵： 阿 康 贝 Ra 吽（藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ） 抛撒鲜花。 在前方虚空中，观想上师与无二无别的皈依境充满虚空，以虔诚之心皈依，跟随我念诵： 皈依！（藏文：ན་མོ） 从本初清净等。（念诵三遍） 在这些殊胜的对境前，发起具有愿菩提心和行菩提心的菩提心，跟随我念诵： 唉！ 无而显现等。（念诵三遍） 跟随我念诵积累资粮的八支供： 无死寿命天众等。（念诵三遍） 然后，宣讲世俗和胜义菩提心： 你们的心间观想世俗菩提心的本体——满月，其上观想胜义菩提心的自性——白色五股金刚杵，念诵并受持具有空性和慈悲之精华的心： 嗡 萨瓦 瑜伽 चित्त 乌巴达亚弥。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་དཱ་ཡ་མི།，梵文：ॐ सर्व योग चित्त उत्पादयामि，梵文罗马音：oṃ sarva yoga citta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，所有瑜伽之心，生起） （念诵三遍） 念诵此咒语的同时，将金刚杵置于心间，使其稳固。 因为密咒的成就完全依赖于誓言，为了安立于誓言的地位，宣讲金刚誓言之水： 倒入誓言之水， 吽！ 这是誓言金刚之水， 若违背誓言，将被焚毁。（藏文：ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུ༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲེག་པར་བྱེད༔）
English
From the perspective of essence, it manifests as the glorious Great Supreme Heruka (Tibetan: དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་, meaning: Great, Supreme, Heruka) and the phenomena of the eight Gauri goddesses (Tibetan: གོའུ་རཱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད). In short, this profound practice is the manifestation of the Sambhogakaya Amitayus (Tibetan: ཚེ་དཔག་མེད) of Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་, Sanskrit: Padmasambhava, Romanized Sanskrit: padma saṃbhava, Literal Chinese meaning: Lotus Born). I, Dudjom Namkhai Dorje (Tibetan: བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ), attained accomplishment in the secret Guru cave of Namkhadzö (Tibetan: ནམ་མཁའ་མཛོད) in Yel Drak (Tibetan: ཡེལ་བྲག) of Dokham (Tibetan: མདོ་ཁམས). To perform the root empowerment in this mandala, one must first receive the Dharma of entering the mandala, and then enter the mandala to receive the empowerment. First, to request the Dharma of entering the mandala, offer a mandala (Sanskrit: मण्डल, Romanized Sanskrit: maṇḍala, Literal Chinese meaning: Mandala). Then, pray to the Lama to manifest as the main deity of the mandala, and repeat after me: Ah Ho! Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་, Sanskrit: वज्रधर, Romanized Sanskrit: vajradhara, Literal Chinese meaning: Holder of the Vajra) King! Please have mercy on me! To liberate from the precipice of the three realms of samsara, Please grant me the supreme empowerment! (Repeat three times) Having never seen the mandala of symbols and reality before, now request the blindfold. Om Chakshur Bandha Waramanaye Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཙཀྵུར་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ།) Blindfold. To determine the signs of the deity and accomplishment, visualize holding a lotus bouquet, and recite: Ah Kam Bira Hum (Tibetan: ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ) Scatter flowers. In the space in front, visualize the Lama inseparable from the refuge filling the sky, take refuge with devotion, and repeat after me: Refuge! (Tibetan: ན་མོ) From the beginning pure, etc. (Repeat three times) In front of these supreme objects, generate the mind of enlightenment with the nature of aspiration and action, and repeat after me: Ah! Appearing without existence, etc. (Repeat three times) Repeat after me the eight-limbed offering of accumulating merit: Immortal life deity assembly, etc. (Repeat three times) Then, proclaim the conventional and ultimate bodhicitta: In your heart, visualize the essence of conventional bodhicitta—a full moon, on which visualize the nature of ultimate bodhicitta—a white five-pronged vajra, recite and hold the mind with the essence of emptiness and compassion: Om Sarva Yoga Citta Utpadayami. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་དཱ་ཡ་མི།, Sanskrit: ॐ सर्व योग चित्त उत्पादयामि, Romanized Sanskrit: oṃ sarva yoga citta utpādayāmi, Literal Chinese meaning: Om, all yoga mind, generate) (Repeat three times) While reciting this mantra, place the vajra in your heart to stabilize it. Because the accomplishment of mantra depends entirely on vows, to establish the position of vows, proclaim the Vajra vow water: Pour in the vow water, Hum! This is the vow Vajra water, If the vow is broken, it will be burned. (Tibetan: ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུ༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲེག་པར་བྱེད༔) --------------------------------------------------------------------------------