Tibetan
ང་ནས༔ སོགས་རྗེས་སུ་བཞག་ཡོད།མཆན།ངམ། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ལ། །ནད་མེད་ཚེ་དང་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས། གཏེར་སྲུང་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡང་གཏོང་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་བྱེད་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མཐར། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་དང་གུར་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་བར་རིམ་བཞིན་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་གཞག །དེ་ནས་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྙེན་ཚད་ནི་དུས་ཟླ་བ་དྲུག །གྲངས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག །རྟགས་ནི་ལྷ་འདྲེ་ཐུལ་བ་ 61-6-4a དང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྟགས་ཏེ་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་བའོ། །བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་ལས་ཚོགས་གང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུན་དུ་ཐུན་བཞིར་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པས་བར་ཆད་ཞི་ཉམས་ཆག་སྐོང་སྡེ་བརྒྱད་དབང་དུ་འདུ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཉིད་ལས། ཁྱད་པར་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་ལེན་པ་རྣམས་བྱའོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྨྲོས་པའི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྩལ་པ་ལས་ཞེས་སོགས་ཅི་རིགས་པའི་མཐར། ཁྱད་པར་གདུལ་བྱ་ཞི་བས་མི་ཐུལ་བ་རྣམས་འདུལ་ཕྱིར་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་གཙིགས་ལ་ཕབ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་རབ་འབྱམས་ཟབ་འདྲིལ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས། འདིར་ནི་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་པ་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ 61-6-4b ལྷོ་བྲག་གི་སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་ཅན་ནས་བཏོན་པའི་བླ་མ་དྲག་སྒྲུབ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས་གཞུང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་ཏེ། གཏེར་སྟོན་ཉིད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ལས་དྲིན་ཅན་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་དང་། རྡོར་གླིང་དང་པད་གླིང་ཟབ་གཏེར་གྱི་གདམས་པའི་ཆུ་བོའང་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་རྙེད་པ་ཤ་སྟག་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་ལགས། བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཞུན་ཆེན་མ་ཡིག་ལས།
Chinese
我已留下等等。注释：或者，瑜伽士我等眷属，以无病长寿等事业委托，也送护藏神等的朵玛，即使做会供，也应在此际做。然后，在法会结束时，将幻化的忿怒尊们收摄入轮和帐篷。也就是从坛城到主尊的心间吽字依次收摄，安住于空性无戏论的境界中。然后起立成佛像，念诵祈愿文和吉祥颂。一般来说，修持的数量是六个月。数量是六十万。征兆是降伏神魔，以及见到智慧本尊的征兆，即见到各种各样的征兆。修持圆满后，任何事业都能成就。经常在四座中念诵百、千、万、十万等，尽力念诵，能平息障碍，圆满缺失，收摄八部众等，利益无边。 第三，灌顶的仪轨被称为金刚总集。准备供品如前所述。修持方法是自生本尊和对生本尊无二无别。特别要观想宝瓶，念诵各种咒语，以三摩地接受灌顶。弟子的行为是：沐浴、驱逐障碍、献花和收花。在四灌顶的场合，讲述前行法，给予不可思议的甚深广大的教诲等等。特别是为了调伏以寂静法不能调伏的众生，显现大殊胜嘿噜嘎莲花忿怒尊之身，降伏一切傲慢的八部众，让他们立下誓言。从那以后，许多关于他的修法和事业的甚深教诲被埋藏为伏藏，为了末法时代有缘众生的利益。这里是十三世国王赤松德赞的化身，大伏藏师娘尼玛沃色从洛扎的母夜叉手印处取出的上师猛修大小三种法类中的大部《善逝总集》之法。从伏藏师到恩师之间依次传承的诸多殊胜之处，以及多吉林巴和贝玛林巴甚深伏藏的教诲之流也融为一体。无论如何，历代根本传承的上师们都获得了威力、力量、能量的加持热度，从未间断。从这些传承中产生的这个教诲的灌顶，根据大部经文的记载。
English
I have left etc. behind. Note: Or, for the yogi and our entourage, entrusting activities with freedom from illness and longevity, also sending the torma of the treasure protectors etc., and even if performing a tsok offering, it should be done at this time. Then, at the end of the session, gather the emanated wrathful deities into the wheel and tent. That is, gradually gather from the mandala to the heart syllable HUM of the main deity, and leave it in the state of emptiness, free from elaboration. Then, arise as the deity form and recite aspiration prayers and auspicious verses. Generally, the amount of recitation is six months. The number is six hundred thousand. The signs are subduing gods and demons, and seeing the signs of the wisdom deity, that is, seeing various kinds of signs. After the recitation is complete, any activity will be accomplished, and by constantly reciting hundreds, thousands, tens of thousands, or hundreds of thousands in four sessions, one can pacify obstacles, fulfill deficiencies, subdue the eight classes, etc., and the benefits are limitless. Third, the empowerment ritual is known as Vajra Samputa. The arrangement of offerings is as previously described. The method of practice is the inseparability of self-generation and front-generation deities. In particular, focus on the vase, recite various mantras, and receive empowerment through samadhi. The disciple's actions are: bathing, dispelling obstacles, offering and collecting flowers. In the context of the four empowerments, explain the preliminary teachings, and bestow an unimaginably profound and vast instruction, etc. In particular, in order to subdue beings who cannot be subdued by peaceful means, manifest as the body of the Great Supreme Heruka Padma Dragpo, subdue all arrogant eight classes, and make them take vows. From then on, many profound teachings on his practice and activities were hidden as treasures for the benefit of fortunate beings in the degenerate age. Here, the thirteenth incarnation of King Trisong Detsen, the great treasure revealer Nyang Nyima Ozer, extracted from the handprint of the Rakshasi in Lhodrak, the great section of the Peaceful and Wrathful Guru, the three classes of major, medium, and minor practices, which is the cycle of the Great Scripture 'Gathering of the Sugatas'. The many special features transmitted from the treasure revealer himself to the kind lama, and the streams of teachings from the Dorje Lingpa and Pema Lingpa profound treasures are also mixed together. In any case, all the venerable lamas of the root lineage have received the warmth of the blessings of power, strength, and energy without interruption. Based on the empowerment of this teaching that arose from these lineages, according to the Great Scripture. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཚང་༔ རྐྱེན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་ཟློག༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་སོགས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། མིག་དར་བཅིང་། མེ་ཏོག་གཏད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཨེ་མ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ བདག་ཅག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཚུད༔ ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་གཟུང་དུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་བཅིངས༔ ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་གཅད་དུ་གསོལ༔ བླ་མ་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་གི༔ དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྩལ་དུ་ 61-6-5a གསོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མས། ཧོ༔ བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ཞིག་བྱ༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན༔ བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཙམ༔ རྩ་གསུམ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ནུས་སམ༔ ཞེས་དྲི། སློབ་མས། བདག་ནི་རིག་པའི་བུ་གཅིག་པོ༔ སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་སྐལ་ལྡན་ཡིན༔ རྩ་གསུམ་དམ་ཚིག་བདག་གིས་བསྲུང་༔ ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུ༔ ཞེས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་བ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཕྱག་བྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྡོམ་གཟུང་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་སྐབས་འདིར་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་དབང་དྲག་འབར་བའི་སྐུར་བསྐྱེད། སྙིང་གར་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་གཡོན་སྐོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་གསལ་བཏབ། གཡོན་དུ་འཁོར་བས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་བདེ་བའི་གར་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ལ་ཨཱ་བེ་ཤ་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་སྤོས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་ནས་ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱ། ཧོ༔ གུ་རུ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རང་རིག་སྣང་ 61-6-5b བའི་མེ་ཏོག་འབུལ༔ སྔོན་ནས་ལས་འཕྲོ་གང་ཡོད་པའི༔ ཡི་དམ་ལྷ་དང་བདག་སྤྲོད་ཅིག༔ ཅེས་མེ་ཏོག་འབུལ། ཆེ་མཆོག་དྲག་པོ་རྩལ་སོགས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་མིང་བཏགས་ལ། ཧོ༔ དེང་ནས་བུ་ཁྱོད་རྒྱལ་བའི་སྲས༔ བླ་མ་དྲག་པོའི་ཐུགས་སྲོག་འཛིན༔ དབང་རྟགས་ཅོད་པན་པུ་རུ་རུ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་བསྐུར། ཧོ༔ ཇི་ལྟར་མིག་མཁན་མིག་འབྱེད་ལྟར༔ ཁྱོད་ཀྱི་མ་རིག་ལིང་ཐོག་ཉིད༔ རིག་པའི་ངང་དུ་དེང་ཕྱེ་བས༔ བླ་མ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟོས༔ ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྟན་ལ་ངོ་སྤྲད། དབང་གི་དངོས་གཞི་ནི། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ
Chinese
‘所有功德皆在此具足，所有灾难皆由此遣除，所有成就皆由此而生，譬如如意宝珠。’如是宣说，为了获得具有殊胜利益的、与修持方法相关的灌顶，首先进行上师的准备工作等，献上曼扎，蒙上眼睛，给予鲜花并祈祷：唉玛，珍贵的上师！我等陷入轮回的牢狱，祈请您以慈悲的铁钩钩住我等！我等被能取所取之绳索束缚，祈请您以智慧之剑斩断！祈请赐予上师忿怒颅鬘尊之殊胜灌顶！(念诵三遍)。上师问道：‘嘿！汝是何人，欲作何事？于此甚深密咒坛城中，有缘进入，具足业力者，百万人中偶有一二。能守护三根本誓言否？’弟子回答：‘我乃觉性之独子，往昔修习，具足业缘。三根本誓言我能守护，祈请以慈悲垂念，赐予灌顶！’如是观想围绕上师和坛城三圈，并从四方顶礼。 之后，根据情况，可详可略地进行皈依、发菩提心、七支供和受戒等。接下来是降临智慧：观想弟子瞬间化为忿怒炽燃之身，于心间，在红色左旋雍仲的中央，观想金刚亥母，并在四肢上观想四部空行母。观想空行母们在左侧旋转，做出安乐的舞蹈，并专注于此。从她们身上放射出光芒，迎请十方诸佛菩萨，融入自身。念诵根本咒，加上‘阿贝夏’（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，汉语字面意思：进入），并配合香和乐器的声音。观想智慧降临，并以‘底叉班杂’（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）使其稳固。嘿！于忿怒上师之坛城中，献上自性显现之鲜花！愿与往昔业缘相应的本尊相应！’献上鲜花，并冠以大殊胜忿怒尊等与本性相应的名称。嘿！从今以后，汝乃胜者之子，持有忿怒上师之心髓！愿汝获得灌顶之象征——顶髻，以及轮回涅槃自解脱之权！那摩 布如夏 阿毗钦扎 吽！（藏文：ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：namo puruṣa abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：礼敬，补特伽罗，灌顶，吽）’如是赐予顶髻灌顶。嘿！如眼科医生开启眼睛一般，汝之无明障翳，如今已于觉性中开启，观看忿怒上师之坛城！’如是展示坛城和本尊形象，并进行介绍。灌顶的正行：将宝瓶置于头顶。
English
‘All merits are complete in this, all obstacles are averted by this, all siddhis arise from this, like a wish-fulfilling jewel.’ As it is said, in order to receive the empowerment associated with the means of practice that possesses such special benefits, first perform the activities of the master, offer a mandala, blindfold the student, give a flower, and pray: Ema, precious lama! We are trapped in the prison of samsara, please hold us with the hook of compassion! We are bound by the rope of grasping and being grasped, please cut it with the sword of wisdom! Please bestow the supreme empowerment of the wrathful master Tötreng! (Recite three times). The lama asks: ‘Ho! Who are you, what do you want to do? In this mandala of profound secret mantra, those who are fortunate to enter, those who have karma, are only occasionally found among hundreds of thousands. Can you keep the vows of the three roots?’ The disciple replies: ‘I am the only son of rigpa, I have the karma and fortune from previous practice. I will keep the vows of the three roots, please consider me with compassion and grant me empowerment!’ Thus, visualize circumambulating the lama and the mandala three times, and prostrating from the four directions. After that, according to the situation, perform refuge, bodhicitta, the seven-branch offering, and taking vows in detail or briefly. Next is the descent of wisdom: Visualize the disciple instantly transforming into a wrathful, blazing form. At the heart, in the center of a red left-turning yungdrung, visualize Vajravarahi, and on the four limbs, visualize the four classes of dakinis. Visualize the dakinis rotating to the left, performing a dance of bliss, and focus on this. From them, rays of light radiate, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and dissolving into oneself. Recite the root mantra, adding ‘Avesha’ (Tibetan: ཨཱ་བེ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: आवेश, Sanskrit Romanization: āveśa, Chinese literal meaning: entering), and combine it with the sound of incense and musical instruments. Visualize wisdom descending, and stabilize it with ‘Tishta Vajra’ (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ वज्र, Sanskrit Romanization: tiṣṭha vajra, Chinese literal meaning: abide vajra). Ho! In the mandala of the wrathful guru, offer the flower of self-awareness! May the yidam deity corresponding to the karma from the past be identified!’ Offer the flower, and add a name corresponding to the nature, such as Great Supreme Wrathful One. Ho! From now on, you are the son of the Victorious One, holding the heart essence of the wrathful lama! May you receive the empowerment symbol of the crest jewel, and the power of self-liberation of samsara and nirvana! Namo Purusha Abhishincha Hum! (Tibetan: ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ, Sanskrit Romanization: namo puruṣa abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Homage, Person, Consecrate, Hum)’ Thus, bestow the crest jewel empowerment. Ho! Just as an ophthalmologist opens the eyes, your ignorance and obscurations are now opened in rigpa, look at the mandala of the wrathful lama!’ Thus, show the mandala and the form of the deity, and introduce them. The main part of the empowerment: place the vase on the crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------