Tibetan
Rinchen TerdzodTD2473ཉང་ལུགས་དྲག་པོ་བདེ་འདུས་དང་རྡོར་གླིང་པད་གླིང་གི་དྲག་སྒྲུབ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་ཚན། 61-6-1a ༄༅། །ཉང་ལུགས་དྲག་པོ་བདེ་འདུས་དང་རྡོར་གླིང་པད་གླིང་གི་དྲག་སྒྲུབ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གདུལ་དཀའི་འགྲོ་ལ་ཁྲོས་པའི་གར། །ཆེ་མཆོག་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་ཆེན་པོར། །བཏུད་ནས་དེ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་བཤད། །འདིར་བླ་མ་དྲག་པོར་སྒྲུབ་པ་གཞུང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་སྒོ་རྫོགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་གསུམ་ལྡན་རྩིབས་བཞི་ཐོད་རས་བསྐོར་བ་བྱ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་བཞག །གཞན་ཡང་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ལྷ་སོ་སོའི་སྐུའི་ཙཀླི་རྟེན་རྫས་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་གི་གཏོར་མ། ཕྱི་མཆོད་ལྔ། ནང་མཆོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བཤམ་མོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་བཅད། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རྗེ༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཡི་དམ་ལྷ༔ ལེགས་པར་བྱིན་རློབ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དོན་ཕྱིར་དུ༔ དྲག་པོ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཀུན་བསྒྲུབས་ནས༔ སྙིང་པོ་བླ་མེད་མཆིས་པ་དང་༔ གཞན་དོན་བྱེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཅེས་པས་སྐྱབས་སུ་ 61-6-1b འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ནི། ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སྦྱངས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འབར་བར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ་རྣམས་མཆེད་པ་ལས་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཁྲག་མཚོ་ཞིང་གི་ས་གཞི་རུས་པའི་རི་རབ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱི་ནས་གསེར་འཁོར་དང་མེ་འཁོར་རྩེ་བསྣོལ་དུ་འཁོར་བའི་རྩིབས་རྩེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་འཕྲོ་བ། རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ། ཧཱུྃ་ལས་རང་ཉིད་ཟིལ་གནོན་པདྨ་དྲག་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་པ། སྨིན་མ་དང་ཨག་ཚོམ་མེར་འབར་ཞིང་ར
Chinese
Rinchen TerdzodTD2473 将宁玛派忿怒莲师合集、多吉林巴（金刚洲）和白玛林巴（莲花洲）的忿怒修法共同修持之章节。 61-6-1a ༄༅། །宁玛派忿怒莲师合集、多吉林巴（金刚洲）和白玛林巴（莲花洲）的忿怒修法共同修持之章节。 ཨཱོྃ་སྭསྟི། 诸佛之智慧身。 于难调伏众生现忿怒之舞。 顶礼大胜饮血尊。 今述彼之修持心要。 此处，修持上师忿怒尊，与伟大的《善逝总集》相关联，有三种灌顶方式：预备加行之资具陈设、正行修法，以及灌顶仪轨。 首先，资具之陈设：于法座之上，陈设圆满之坛城，共同之处在于中央放置具备三层（法源、月亮、三角形）和四根柱子的法生，周围环绕头盖骨装饰。于其中心，在矮桌上放置装满精华且具备完整配件之宝瓶。此外，还有甘露头器、金刚铃、诸本尊之身像擦擦（tsakli），以及作为所依之物。灌顶朵玛、外供五供、内供、药供朵玛、拉ക്ത（rakt，血供）、眼罩、鲜花等一切所需之物皆备齐陈设。 第二，修法之正行，首先是前行：驱逐障碍、结界、皈依传承之根本上师、成就之本尊、赐予加持之空行母，皈依三根本。为自他二利之目的，修持忿怒尊，成就无上心要，发愿利益众生。以此念诵皈依 61-6-1b 并生起菩提心，以及进行七支供等前行。正行：将集合之福田融入自身，平凡之身转化为光明，融入红色燃烧的吽字（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，种子字）。从吽字（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，种子字）发出光芒，成办二利，融入吽字（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，种子字）。从其生出ཨེ་ཡཾ་རཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思未知），从其生起虚空、风、火、血海、以及由骨头堆砌而成的须弥山。于其上，在燃烧的班杂（བྷནྡྷ，梵文：bhaṇḍa，bhaṇḍa，容器）所形成的四方四门、具备马头装饰的宫殿中，其广大无边，外部环绕着金轮和交叉旋转的火焰轮，从轮辐末端放射出化身使者。于金刚帐和燃烧的智慧火焰中央，在由པཾ་（藏文，梵文天城体：paṃ，paṃ，莲花种子字）所生的莲花和རཾ་（藏文，梵文天城体：raṃ，raṃ，火种子字）所生的日轮之上，有傲慢的八部众交叉组成的座垫。于其上，从吽字（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，种子字）生出自身，为降伏一切之莲花忿怒尊，身色红黑色，一面二臂，面露怒容，龇牙咧嘴，三目怒视，眉毛和胡须燃烧。
English
Rinchen TerdzodTD2473: A chapter on how to commonly practice the Nyingma tradition's Wrathful Guru Peaceful and Wrathful Collection, and the wrathful practices of Dorje Lingpa (Vajra Island) and Pema Lingpa (Lotus Island). 61-6-1a ༄༅། །A chapter on how to commonly practice the Nyingma tradition's Wrathful Guru Peaceful and Wrathful Collection, and the wrathful practices of Dorje Lingpa (Vajra Island) and Pema Lingpa (Lotus Island). ཨཱོྃ་སྭསྟི། The wisdom body of all Buddhas. Appearing in wrathful dance to beings difficult to tame. I prostrate to the Great Glorious Heruka. Now I will explain the heart essence of his practice. Here, practicing the Lama Drakpo (Wrathful Guru), connected with the great 'Peaceful and Wrathful Gathering,' there are three ways of empowerment: the arrangement of preparatory materials, the actual method of practice, and the ritual of empowerment. First, the arrangement of materials: On the altar, place a complete mandala, with a common central element consisting of a dharma source with three levels (dharma origin, moon, triangle) and four pillars, surrounded by a garland of skulls. In its center, place a vase filled with essence and complete with accessories on a low table. Also, there is a skull cup of nectar, a vajra and bell, individual deity body 'tsaklis' (painted representations), along with supporting substances. Empowerment torma, outer offerings of five, inner offerings, medicine torma, rakta (blood offering), blindfold, flowers, and all other necessary materials are arranged completely. Second, in the method of practice, the preliminary is: dispelling obstacles, establishing boundaries, refuge in the root guru of the lineage, the yidam deity who is the source of accomplishment, the dakini who bestows blessings, I take refuge in the Three Roots. For the sake of benefiting myself and others, I will accomplish all the wrathful Krodha Rajas (Wrathful Kings), attain the supreme heart essence, and generate the mind to benefit others. By reciting this, take refuge 61-6-1b and generate bodhicitta, and perform the seven-branch practice as a preliminary. The main practice: Dissolving the field of merit into oneself, the ordinary body is purified into light, dissolving into a red, blazing Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ, hūṃ, seed syllable). From this Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ, hūṃ, seed syllable) rays of light emanate, accomplishing the two benefits, and dissolve into the Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ, hūṃ, seed syllable). From this, the syllables ཨེ་ཡཾ་རཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Romanization unknown, Chinese literal meaning unknown) arise, from which arise the sky, wind, fire, ocean of blood, and a Mount Meru made of stacked bones. Above this, in a square mansion with four doors and horse-head projections, formed from a burning bhanda (བྷནྡྷ，Sanskrit: bhaṇḍa, bhaṇḍa, container), which is immeasurably vast, surrounded externally by a golden wheel and a wheel of fire rotating in an intersecting manner, from the tips of the spokes emanate emanation messengers. In the center of the vajra tent and blazing fire of wisdom, on a lotus born from paṃ (པཾ，Sanskrit: paṃ, paṃ, lotus seed syllable) and a sun born from raṃ (རཾ，Sanskrit: raṃ, raṃ, fire seed syllable), there is a seat formed by the crossed arrogant Eight Classes. Above this, from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ, hūṃ, seed syllable) arises oneself as the subjugating Lotus Wrathful One, with a body color of dark red, one face and two arms, with an open mouth and bared fangs, three eyes gazing in anger, eyebrows and beard blazing. --------------------------------------------------------------------------------