Tibetan
ན་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་གྲོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད། ། 59-29-14b རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་གསུམ་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ། རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུ། དེ་ལས་ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ།། ༈ །། ༄། །བདུན་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། བདུན་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འདོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བརྗོད་ནའང་། དེར་འཛིན་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བྱེད་པ་འམ༔ སྤྲོ་ན་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་བྱ༔ ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཆེན་བཟླས་པ་དང་༔ ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས༔ ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་བོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་ཤིང་འདིར་རྐང་གྲངས་ས་བཅད་ཙམ་ལ། མཚན་བཅས་ 59-29-15a དང་མཚན་མེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་གཉིས་སོ། །མཚན་མེད་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའོ། །ལྷ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་བཟླས་པའི་མན་ངག་རྣམས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་རིགས་གསུམ་ཀའི་ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་གཞུང་དུ་གཟུང་ངོ་། །ཕྲ་ཐིག་མན་ངག་ངང་སྒོམ་ནི། རང་ཉིད་རིགས་གསུམ་གང་མོས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་བས་ཁྲུ་གང་གི་མཐོ་སར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འོད་དམར་པོའི་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཕོག །དེས་རྐྱེན
Chinese
此外，通过整洁等外在行为的帮助，主要安住于本尊瑜伽，从而利益自他的行为，如《金刚顶经》所说：‘安住于本尊的禅定中，不舍弃一切众生，恒常忆念佛陀，恒常以供养来供养佛陀。’ 第四，果位是：从三世开始，在密严刹土证得具有三身五智的佛果。三身是：证悟胜义智慧的法身，五部圆满报身，以及由此显现的化身。如《普贤密续》所说：‘想要获得密严刹土瑜伽者，将在三世中解脱。’ 第七，生起次第玛哈瑜伽之法 第七，生起次第玛哈瑜伽之法，首先是见解：认为离戏论的觉性，显现为自性的因，任运成就的胜义谛；以及此觉性的力量，将一切分别念显现为本尊和智慧的坛城，这是自显的世俗谛。这两者并非仅是显现和空性的一方面，而是本体不可分割的。虽然在名言上说不可分割，但因为超越了执着、思维和言语的范畴，所以是远离不可分割的行境。第二，通过修持来实践道：如《秘密主心髓根本续》所说：‘使誓言和智慧合二为一，或者如果想要开展，就进行迎请等，念诵父母双尊大乐，修持微细明点的瑜伽，证悟殊胜的法身，获得双运金刚身，萨玛雅！’这些与生起次第和圆满次第相关的详细解释在其他地方可以了解，这里只列出章节的标题。分为有相和无相两种。首先，有相分为生起次第和圆满次第。生起次第是依靠三种禅定，次第修持坛城。圆满次第有上门吸摄和下门三界嬉戏两种窍诀。无相是修持法性如是之禅定。将本尊观想为道用，念诵的窍诀等，按照伏藏仪轨，作为三部修持的道之根本来掌握。微细明点的窍诀静修是：在自己观想为三部中任何一部本尊的头顶，观想一个红色明点，如豆子般大小。在它下方一肘高的位置，观想一个白色明点，如豆子般大小。然后，从左鼻孔出现一个红色光明的明点，如豆子般大小，击中头顶的红色明点，以此为缘
English
Furthermore, through the help of external conduct such as cleanliness, mainly abiding in the yoga of the deity, thereby benefiting oneself and others, as the Vajra Peak says: 'Abiding in the samadhi of the deity, not abandoning all sentient beings, constantly remembering the Buddha, constantly offering with offerings to the Buddha.' Fourth, the result is: from three lifetimes onwards, in the Akaniṣṭha (Tibetan: stug po bkod pa, 密严刹土) realm, attaining Buddhahood with the nature of the three bodies and five wisdoms. The three bodies are: the Dharmakāya (法身) realizing ultimate wisdom, the Sambhogakāya (报身) of the five families, and the Nirmāṇakāya (化身) arising from that. As the Kun Byed (普贤密续) says: 'Those who desire the yoga of Akaniṣṭha, will be liberated in three lifetimes.' Seventh, the Generation Stage Mahāyoga Vehicle Seventh, in the Generation Stage Mahāyoga Vehicle, first is the view: considering the awareness free from elaboration, appearing as the cause of its own nature, spontaneously accomplished as the ultimate truth; and the power of that, all conceptual thoughts appearing as the mandala of body and wisdom, this is considered the self-appearing conventional truth. These two are not merely aspects of appearance and emptiness, but because the essence is inseparable, although in terminology it is said to be inseparable, because it transcends the realm of grasping, thought, and expression, it is free from the object of inseparable experience. Second, practicing the path through meditation: as the Root Tantra of the Secret Lord's Heart Essence says: 'Making the samaya and wisdom inseparable, or if wanting to expand, then performing invocation etc., reciting the great bliss of the Father-Mother, meditating on the subtle bindu yoga, realizing the supreme Dharmakāya, attaining the Vajra body of union, Samaya!' The detailed explanations related to these generation and completion stages can be understood elsewhere, here only the titles of the chapters are listed. Divided into two: with signs and without signs. First, with signs, divided into generation stage and completion stage. The generation stage is gradually meditating on the mandala based on the three samadhis. The completion stage has two instructions: the upper gate absorption and the lower gate three realms playing. Without signs is meditating on the suchness of reality. Taking the deity's form as the path, the mantras and instructions, according to the treasure texts, are taken as the basis of the path for the practice of all three families. The subtle bindu instruction silent meditation is: on the crown of one's head, visualizing a red bindu the size of a bean, clearly as whichever of the three families one prefers. One cubit below that, visualizing a white bindu the size of a bean. Then, from the left nostril, a red light bindu the size of a bean emerges and strikes the red bindu on the crown of the head, thereby causing --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་འགྲོ་དོན་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕོག །ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། འོད་ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འོད་དཀར་པོ་བྱུང་། གོང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཕོག །འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཉེས་མཆོད་ཕུལ། ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཚངས་བུག་ནས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་ནས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ 59-29-15b ཞིབ་པར་བཀའ་འདུས་ངང་སྒོམ་ཟུར་གསལ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ། ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་པ་སྤྱོད་པ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག །མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་ཟིན་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅི་ལའང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། །ཏ་ན་དང་ནི་ག་ཎ་དང་། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ལ། །ཐབས་ཆེན་ལྟ་བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ།། ༈ །། ༄། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་གཉིས་དང་ཐ་མི་དད་པ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཡུ་ཐང་ལས། 59-29-16a སྣང་སྲིད་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་ལས། །མ་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཤར། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་ཤར་པ་མེད། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བསྒོམ༔ སྤྱི་བོ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ནི༔ དཀར་དམར་འཕྲོ་འདུ་ཞུ་བདེ་ཡིས༔ ཡེ་ནས་ཇི་བཞིན་དོན་དམ་པ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས༔ ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་བའི༔ བསལ་བཞག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིས༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ལ། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་
Chinese
然后从明点发出光芒，触及众生，利益他们。触及如来（Tathagata），献上令其欢喜的供养。光芒收回，融入红色明点。再次，从右鼻孔发出白色光芒，触及上方的白色明点。光芒照耀，净化众生的业障。向如来献上欢喜的供养。光芒收回，融入明点。白色明点融入红色明点，然后从梵穴融入心脏中心，安住于乐空不二的状态中。观修上下二门的诀窍 详细的观修方法应按照《总集密意根本续》的'空行仰观'部分进行。在这些时候，将一切观为本尊（Deity），安住于此状态中进行观修，以本尊的形象来行事，不离此状态，这是誓言（Samaya）。显现出来的是果（Phala）。第三，享用加持品：以精通方便的把握，不执着于轮回的任何事物而享用。如《宝库幻钥》所说：'生起次第（Utpattikrama）玛哈瑜伽（Mahayoga），以塔那（Tana）、嘎纳（gana）和五种誓言物甘露（Amrita），以伟大的见地来享用。' 第四，果：在此生或中阴（Bardo）中，显现五身（Panchakaya）自然成就的自性。如《密集金刚续》所说：'此乃薄伽梵（Bhagavan）大自性，从三身（Trikaya）不分中产生，以智慧之海庄严，于此生即可获得。'又如《智慧明点》所说：'或者在舍弃此身之后，即使不具精进也能成就。' 第八，隆（Lung）阿努瑜伽（Anuyoga）之乘 第八，隆（Lung）阿努瑜伽（Anuyoga）之乘。第一，见地：法界（Dharmadhatu）与智慧（Jnana）无别。法界空性（Shunyata）是普贤佛母（Kuntuzangmo）的坛城（Mandala）。觉性（Rigpa）智慧自然成就是普贤佛（Kuntuzangpo）的坛城。二者无别是法界与智慧二无别的佛子大乐（Mahasukha）。根本是菩提心（Bodhicitta）的坛城。如玉塘所说： '显现世间普贤佛母的虚空中，未生坛城自然显现。显现之时即无显现者，父（Yab）、母（Yum）与子（Se）皆是大乐。'第二，以道（Path）观修来修持：阿努瑜伽的修持是：观修莲花黑汝嘎（Padma Heruka），顶轮（Crown Chakra）与心间的明点，白色和红色光芒的放射和收摄，融化和安乐，本初如是的胜义谛（Paramarthasatya），智慧自然成就的世俗谛（Samvritisatya），证悟二谛双运（Yuganaddha）大乐光明（Mahasukha Prabhasvara），无有破立，获得黑汝嘎的果位。萨玛雅（Samaya）。关于这些的观修方式，在心间观想一颗小扁豆大小的红色明点。
English
Then, light radiates from the bindu, touching sentient beings and benefiting them. It touches the Tathagata, offering a pleasing offering. The light retracts and dissolves into the red bindu. Again, white light emerges from the right nostril, touching the white bindu above. The light shines, purifying the obscurations of sentient beings. A pleasing offering is made to the Tathagata. It retracts and dissolves into the bindu. The white bindu dissolves into the red bindu, and then dissolves from the Brahma aperture into the center of the heart, remaining in the state of indivisible bliss and emptiness. The key to meditating on the upper and lower gates The detailed method of meditation should be practiced according to the 'Sky Gazing' section of the *Kadu Nyingpo*. During these times, view everything as a deity, abide in that state and meditate, act in the form of the deity, and not deviate from that, which is samaya. What manifests is the fruit. Third, enjoying the empowerment substances: with the confidence of being skilled in means, enjoy without attachment to anything in samsara. As it says in *Treasury of Magical Keys*: 'The generation stage (Utpattikrama) Mahayoga, with Tana, Gana, and the five samaya substances of Amrita, enjoy with the great view.' Fourth, the fruit: In this life or in the bardo, manifest the nature of the five kayas (Panchakaya) spontaneously accomplished. As it says in the *Guhyasamaja Tantra*: 'This is the great nature of the Bhagavan, arising from the indivisibility of the three kayas (Trikaya), adorned with the ocean of wisdom, which will be attained in this very life.' And as it says in *Jnana Tilaka*: 'Or after abandoning this body, it will be accomplished even without diligence.' Eighth, the Vehicle of Lung Anuyoga Eighth, the Vehicle of Lung Anuyoga. First, the view: the indivisibility of Dharmadhatu and Jnana. The emptiness of Dharmadhatu is the mandala of Kuntuzangmo. The spontaneously accomplished wisdom of Rigpa is the mandala of Kuntuzangpo. The inseparability of these two is the son of the indivisibility of Dharmadhatu and Jnana, Mahasukha. The root is called the mandala of Bodhicitta. As Yuthang says: 'In the space of the phenomenal world of Kuntuzangmo, the uncreated mandala naturally arises. From the moment of arising, there is no ariser. Father (Yab), Mother (Yum), and Son (Se) are all great bliss.' Second, practicing through the path of meditation: The practice of Anuyoga is: Meditate on Padma Heruka, the bindu of the crown and heart, the radiation and absorption of white and red light, melting and bliss, the ultimate truth (Paramarthasatya) as it is from the beginning, the conventional truth (Samvritisatya) of spontaneously accomplished wisdom, realizing the union of the two truths (Yuganaddha), great bliss and clear light (Mahasukha Prabhasvara), without establishment or negation, attaining the state of Heruka. Samaya. Regarding the method of meditation for these, visualize a red bindu the size of a lentil in the heart. --------------------------------------------------------------------------------