Tibetan
Rinchen TerdzodTD2455རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐེག་དགུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགའ་སྟོན་བཞུགས་སོ། །རིགས་གསུམ་སྙིང་ཐིག །ཐེག་ཁྲིད། 59-29-1a ༄༅། །རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐེག་དགུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགའ་སྟོན་བཞུགས་སོ། །རིགས་གསུམ་སྙིང་ཐིག །ཐེག་ཁྲིད། ༄། །ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས། ༄༅། །རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐེག་དགུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགའ་སྟོན་བཞུགས་སོ། ། 59-29-1b ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ནི་དྷི་ཡེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཡེ་ནས་དག་པའི་རྒྱུདྃ། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གཏེར་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ལུངྃ་། །མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་མྃན་ངྃག་ཟབ་མོའི་གཏེར། །ངེས་གསང་ཐེག་པའི་དགའ་སྟོན་འདི་ན་སྤེལ། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡིས་གནང་བ་སྩོལ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་སོལ། །བཀའ་སྲུང་དུད་སོལ་ལྷ་མོས་ཕྲིན་ལས་སྤེལ། །གཏེར་བདག་སྲུང་མས་སྟོངས་གྲོགས་ཤིས་པ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་ཟབ་མོ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལག་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྙིང་ཏིག་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། གར་དབང་ 59-29-2a སྙིང་ཐིག་གིས་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རྒྱས་བཤད་གཉིས་གཞན་དུ་ཤེས་ཤིང་། འདིར་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་འཆད་པ་ལ། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་ལས། ལྷ་མི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ༔ མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་བཤད༔ བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད༔ དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་སྔགས་ཕྱི་པ༔ བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས༔ ནང་པ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་བ༔ ཁྱད་པར་ཡང་ཟབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། 59-29-2b ༼༡༽མངོན་མཐོ་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ༼༢༽ངེས་ལེགས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། ༼༣༽བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་ལམ་ནས་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ། ༼༡༽བྱ་རྒྱུད་ཀྲི་ཡཱའི་ཐེག་པ། ༼༢༽གཉིས་སྤྱོད་ཨུ་པའི་ཐེག་པ། ༼༣༽རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། ནང
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2455《三族心髓》九乘次第禅修次第笔记，经、律、论之精要，持明者的喜宴。 《三族心髓》。乘之引导。 九乘次第禅修次第之纲要。 顶礼上师摩诃尼地耶！基、道、果三者本自清净之经续， 智、悲、力之宝藏，三族怙主之圣教， 殊胜吉岭巴（Chokgyur Lingpa）之甚深口诀宝藏， 此处开展决定秘密乘之喜宴。 祈请上师坛城本尊赐予加持， 勇父空行之众遣除诸障碍， 护法烟供天女成办诸事业， 伏藏主护法赐予顺缘吉祥。 于此，甚深大圆满三部之组成部分，三族怙主心髓之修持， 寂猛大圆满之圣者文殊心髓续，以简要方式揭示其体性， 噶旺（Garwang） 心髓详尽阐述其特征， 秘密主心髓口诀用于实修。 文殊心髓续之广释，以及经、律、论之广释二者可在别处了解。 此处简述九乘次第之禅修次第。 如秘密主心髓所说：‘天、人、声闻缘觉菩萨三， 是为特征因之乘； 事续、行续、瑜伽续， 苦行明咒外三部； 无上殊胜瑜伽二， 内密咒共通部； 特别极深金刚心， 是为诸乘之顶巅。’ （1）增上生天人乘，（2）决定胜声闻缘觉乘，（3）菩萨乘，此三者被称为引业之三乘， 因其从痛苦之因，即集谛之道引导，故如是称之。 果乘秘密金刚乘：（1）事续克里亚乘，（2）双运行续乌巴乘，（3）瑜伽续瑜伽乘，此三者被称为苦行明咒乘， 依赖外在之苦行，内
English
Rinchen Terdzod (The Great Treasury of Termas) TD2455 A Record of the Nine Vehicles' Meditation Stages of the Three Families' Heart Essence, the Essence of Tantra, Agama, and Upadesha, A Feast for Vidyadharas. The Three Families' Heart Essence. Vehicle Instructions. A Summary of the Nine Vehicles' Meditation Stages. Namo Guru Maha Nidhiye! The basis, path, and result are inherently pure tantras. The treasure of wisdom, love, and power is the teaching of the three family protectors. The supreme Chokgyur Lingpa's profound Upadesha treasure. Here, the feast of definitive secret vehicles is unfolded. May the Lama, Mandala, and Deities grant blessings. May the assembly of heroes and dakinis dispel obstacles. May the Dharma protectors and smoke offering goddesses promote activities. May the treasure owners and guardians bestow auspicious assistance. Here, regarding the practice of the profound Great Perfection's three sections, the heart essence of the three family protectors, the essence of Jampal (Manjushri), the noble Jampal Nyingpo's Tantra of the Great Perfection, briefly reveals the essence. Garwang Heart Essence elaborates on its characteristics. The Secret Lord Heart Essence Upadesha is used for practice. The extensive explanation of the Jampal Nyingpo's Tantra, and the extensive explanations of the Tantra, Agama, and Upadesha can be found elsewhere. Here, a summary of the nine vehicles' meditation stages is presented. As the Secret Lord Heart Essence says: 'Gods, humans, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas three, are explained as the vehicles of characteristics and causes; Kriya Tantra, Ubhaya Tantra, Yoga Tantra, asceticism, knowledge mantras, the outer three; Anuttara and Atiyoga two, the inner mantra common part; Especially the extremely profound Vajra Heart, is the pinnacle of all vehicles.' (1) The vehicle of gods and humans of higher realms, (2) the vehicle of definite goodness of Shravakas and Pratyekabuddhas, (3) the vehicle of Bodhisattvas, these three are called the three vehicles that lead to the origin, because they lead from the cause of suffering, the path of Samudaya, therefore it is called that. The result vehicle, the Secret Vajra Vehicle: (1) Kriya Tantra, (2) Ubhaya Tantra, (3) Yoga Tantra, these three are called the asceticism knowledge mantra vehicle, relying on external asceticism, internal --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པར་བྱེད་པའམ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །༼༡༽བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། ༼༢༽ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། ༼༣༽རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་དག་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྣང་བ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ 59-29-3a འདུའོ། ༈ །མདོ་རང་རྐང་ལ་དབང་མི་འབྱུང་བས་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ཉིད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རང་གི་སྒེར་ཆོས་སྔགས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ།་[འདི་དག་གི་འཐད་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཡོད་པས་འདིར་མ་བྲིས།མཆན།] ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། སྨིན་གྲོལ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལའང་བཞི་སྟེ། ༼༡༽གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ༼༢༽ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ། ༼༣༽གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ། ༼༤༽སོ་སོའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ།། ༈ །། ༄། །དང་པོ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ། དང་པོ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང་། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། མན་ངག་གིས་ཚད་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་འདུས་མདོ་བཀའ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་གྱི༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལྷ་མི་ཡིས༔ མདུན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དམིགས་ནས༔ དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཡིད་གཏད་ཅིང་༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་མེད་བསྒོམ༔ འཇིགས་པ་གང་གིས་ཚུགས་མི་འགྱུར༔ 59-29-3b མདུན་གྱི་རྟེན་ལ་སེམས་གཏད་དེ༔ གཞན་དུ་མི་གཡེང་ཞི་གནས་བསྒོམ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་ཤར་ནས༔ འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བསམ་གཏན་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་སྒོམ་ལ། ལྷ་མིའི་ཐེག་པར་འདུས་མདོ་བཀའ་མ་ལྟར་ན། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ལྷ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའ
Chinese
这指的是对真如实性的认知，或者通过洗浴和清洁等方式，与婆罗门吠陀经的信徒保持一致，因此得名。 总而言之，生起次第（Kyerim，梵文：Utpattikrama，生起次第）、语滴次第（Anuyoga，无上瑜伽）和大圆满（Atiyoga，阿底瑜伽）这三个次第被称为调伏之法，因为它们将外器世界和内情众生安立于平等大性之中，并将烦恼调伏为智慧，所以被称为调伏之法。这些法门包含外、内、密三种形式，正如《总集经》（Guhyagarbha Tantra）中所说：‘胜义谛的法门，显现为三种，即生起、引导和苦行，是调伏之法。’ 这些法门也包含成熟和解脱两个阶段：使未成熟者成熟的灌顶，以及使已成熟者解脱的引导次第。 如果有人说，由于密续经典本身不具备灌顶，因此存在矛盾，那么这并不矛盾，因为这与语滴次第（Anuyoga）自身的特殊密咒相关。[这些观点的论证，之前的持明者已经记录在案，因此这里不再赘述。注释] 因为语滴次第（Anuyoga）的《总集经》与伟大的灌顶相同。对于成熟解脱的引导次第，也有四个方面：(1) 通过见地确立基础；(2) 通过修行来体验道路；(3) 通过道友来增进；(4) 各自的果显现的方式。 首先，关于人天乘的见地： 首先，人天乘的见地是相信来世和业果。正如《法句经》中所说：‘谁拥有对世间的正确见解，这样的大德，即使经历千百世，也不会堕入恶趣。’ 其次，关于通过修行来体验道路，分为两种方式：遵循经文来确立，以及通过口诀来衡量并体验。前者是遵循《总集经》的教言，并通过经文和理证来详细区分。 后者是：金刚手（Vajrapani）根本续（Guhyagarbha Tantra）中说：‘首先，具备三类特征，人天乘，在前方观想三宝，全心全意地信赖它们，修持永不分离，任何恐惧都无法动摇。’ ‘将心专注于前方的所依，不向外散乱，修持止观，当体验到乐、明、无念时，就能成就世间的禅定。三昧耶。’按照以上禅修方式，如果按照《总集经》的教言，在人天乘中，净化恶趣的本尊是遍照如来（Kunrig Nampar Nangdze）。净化业障
English
This refers to the recognition of suchness, or aligning with the Brahmanas who speak of the Vedas through practices like bathing and cleansing, hence the name. In short, the three Yogas of Kyerim (Utpattikrama, Generation Stage), Anuyoga (无上瑜伽) and Atiyoga (Dzogchen, Great Perfection) are called the Yogas of Subjugation because they establish the outer world and inner beings in the Great Equality and subjugate afflictions into wisdom, hence they are called the Yogas of Subjugation. These include the outer, inner and secret forms, as it says in the Guhyagarbha Tantra: 'The Yogas of Definitive Meaning, appear as three: Generation, Guidance and Asceticism, are the Yogas of Subjugation.' These also include the two stages of maturation and liberation: the empowerment that matures the immature, and the stages of guidance that liberate the mature. If one says that there is a contradiction because empowerment does not occur in the sutras themselves, there is no contradiction, because this is related to the specific mantras of Anuyoga itself. [The proofs of these points have been documented by previous Vidyadharas, so they are not written here. Note] Because the Anuyoga's Guhyagarbha Tantra is the same as the Great Empowerment. For the stages of guidance for maturation and liberation, there are also four aspects: (1) Establishing the basis through the view; (2) Experiencing the path through meditation; (3) Enhancing through companions; (4) How the individual fruits manifest. Firstly, regarding the view of the Deva-Human Vehicle: Firstly, the view of the Deva-Human Vehicle is to believe in the afterlife and the law of karma. As it says in the Dhammapada: 'Whoever has the right view of the world, such a great one, even after thousands of lifetimes, will not fall into the lower realms.' Secondly, regarding experiencing the path through meditation, there are two ways: establishing by following the scriptures, and measuring and experiencing through oral instructions. The former is to follow the teachings of the Guhyagarbha Tantra and to distinguish in detail through scripture and reasoning. The latter is: The Root Tantra of Vajrapani (Guhyagarbha Tantra) says: 'Firstly, possessing the three characteristics, the Deva-Human Vehicle, visualizing the Three Jewels in front, relying on them with all your heart, meditating without separation in all ways, no fear can shake you.' 'Focus the mind on the support in front, not scattering outwards, practice Shamatha-Vipassana, when the experience of bliss, clarity, and non-thought arises, worldly Samadhi is accomplished. Samaya.' According to the above meditation method, if according to the teachings of the Guhyagarbha Tantra, in the Deva-Human Vehicle, the deity who purifies the lower realms is Kunrig Nampar Nangdze (Vairocana). Purifying karmic obscurations --------------------------------------------------------------------------------