Tibetan
དངོས་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཚངས་པའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་ཚུལ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་ཕ་རོལ་ན། །དགེ་བཅུ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཕྱག་བསྐོར་དང་། ངག་གི་བསྟོད་པ་སོགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སེམས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི། དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་གླིང་བཞིའི་མི་དང་། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་སྟེ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་གནས་བཅུར་སྐྱེ་བའོ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་གནས་འཇོག་གི་མདོ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ལེན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་ཚུལ་སློང་ 59-29-6a ཡིན་ན་དོན་ཞགས་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གསོ་སྦྱོང་ལེན་པ་གལ་ཆེ། བསྙེན་གནས་ལེན་པའི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ལས་ལེན་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལམ་རྟེན་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དགོས་ཤིང་། ཟ་མ་མ་ནིང་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བཞེད། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ན། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་དུད་འགྲོ་སོགས། །འགྲོ་བ་གཞན་ལའང་སྐྱེ་བར་བཤད། །བླང་བའི་ཡུལ་ཡང་དགེ་བསྙེན་སོགས། །གང་ཡང་རུང་ལས་བླང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐེག་ཆེན་གསོ་སྦྱོང་ལ་ངེས་པར་སྡོམ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལས་ལེན་དགོས་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཐར་ཐོབ་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། བསྙེན་གནས་ལྟར་གཞན་ལ་འབོགས་ཆོག་མི་རུང་བར་ཤེས་དགོས། དང་པོ་སྡོམ་རྒྱུན་དེ་ཐོབ་ནས་རང་གིས་ལེན་དགོས་པ་དང་གཞན་ལ་འབོགས་པ་སོགས་བྱང་སྡོམ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྟོག་པ་ལས། །བསྙེན་གནས་རང་གིས་ལེན་པ་ཡི། །ཆོ་ག་སེམས་བསྐྱེད་འདྲ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས། གསོ་སྦྱོང་འདོད་སྤྱོད་ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ལྷའི་གོ་འཕང་ཁྱད་པར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངེས་པར་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །ཅེས་སོ། ། 59-29-6b ཙམ་པོ་བ་ལ་གོང་བཤད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའོ། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། གཞི་ཡི་ཐེག་པ་དང་པོར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའམ། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པ་དང་། དངོས་གཞི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་ཐེག་
Chinese
实有（dngos），四无量（tshad med bzhi），以及世间五神通（'jig rten pa'i mngon shes lnga）是梵天乘（tshangs pa'i theg pa）的殊胜功德。 第三，以助伴之行增上的方式：行持包括有漏的十善业道。如云：‘舍弃十不善，行持十善业，别无他法。’ 此外，还有身体的转绕佛塔等行为，语言的赞颂等，以及意念中利益他人的善心等。 第四，各自的果报：以善业力的大小，转生于四大部洲的人类，以及欲界六欲天，即欲界十善处。 顺便提及，在人天乘（lha mi'i theg pa）的场合，如果是居家者，应如《安住经》（gnas 'jog gi mdo）般受持近住戒（bsnyen gnas）；如果是出家的沙弥（dge tshul）或比丘（slong），则应如《义成经》（don zhags）般受持大乘布萨（theg chen gso sbyong），这非常重要。关于受持近住戒的处所， σύμφωνα με την νομική σχολή της Αθήνας，应从比丘处受持，且所依之身应为三大洲的男女。认为不能转生于半择迦（zama ma ning）和声音不悦耳者。 σύμφωνα με την νομική σχολή της Αθήνας的观点： σύμφωνα με την νομική σχολή της Αθήνας认为，可转生于旁生等其他道。受戒的处所，也可从居士等任何人都可受持。如是说。 受持大乘布萨，必须从具有戒律传承者处受持，不能像近住戒一样，仅以获得别解脱戒为理由而传给他人。必须先获得戒律传承，然后自己受持并传给他人，这与菩萨戒相同。 όπως ο Ιάμπουλους，萨迦班智达（sa skya paN chen）云：‘《义成经》中，受持近住戒的仪轨，与发菩提心相似。’ 《亲友书》（bshes spring）中云：‘布萨能赐予欲天之身，以及如意之境，应施予男女。’这是考虑到即使是殊胜的天人果位，也必须要有从如法受持中产生的戒律。如云：‘增上生的因，无过于戒律。’ 宗喀巴（tsam po ba）认为，上述以正确的见解所摄持的十善业道及其相关行为，才能成就人天果位。 这些是 σύμφωνα με τον Ιάμπουλο，桑结益西（sangs rgyas gsang ba）的《道次第》（lam rim）中所说：‘首先安立基础之乘。’因此，被称为世间乘或人天乘，因为它是所有乘的基础和先导。不以正确的见解摄持，不行持十善业的乘。
English
The real (dngos), the four immeasurables (tshad med bzhi), and the five mundane superknowledges ('jig rten pa'i mngon shes lnga) are the distinguished qualities of the Brahma Vehicle (tshangs pa'i theg pa). Third, the method of enhancing through the practice of companionship: engaging in the ten virtuous paths of action, including their retinue, which are associated with outflows. As it is said: 'Abandoning the ten non-virtues, practicing the ten virtues, there is no other way.' Furthermore, there are physical actions such as circumambulating stupas, verbal actions such as praises, and mental actions such as the virtuous mind of wishing to benefit others. Fourth, the individual fruits: depending on the magnitude of the virtuous actions, one is born as humans in the four continents and as gods in the six desire realms, namely the ten abodes of the desire realm. Incidentally, in the context of the human and divine vehicle (lha mi'i theg pa), if one is a householder, it is important to take the upavasa vows (bsnyen gnas) as described in the 'Sutra of Abiding' (gnas 'jog gi mdo); if one is an ordained novice (dge tshul) or a fully ordained monk (slong), it is important to take the Mahayana sojong (theg chen gso sbyong) as described in the 'Sure Meaning' (don zhags). Regarding the place for taking the upavasa vows, according to the Vaibhashikas, it should be taken from a bhikshu, and the basis for rebirth should be a male or female in the three continents. They assert that rebirth is not possible for hermaphrodites (zama ma ning) and those with unpleasant voices. According to the Sautrantikas: The Sautrantikas state that rebirth can occur even in other beings such as animals. The place for taking the vows can be from anyone, such as a upasaka. For the Mahayana sojong, it is necessary to take it from someone who possesses a lineage of vows; it is not permissible to transfer it to others simply because one has obtained individual liberation vows, as with the upavasa vows. One must first obtain the lineage of vows and then take them oneself and transfer them to others, similar to the Bodhisattva vows. Jamyang Sakya Pandita said: 'In the Tantra of the Net of Meaningful Vision, the ritual for taking the upavasa vows oneself is said to be similar to generating bodhicitta.' In the 'Friendly Letter' (bshes spring), it is said: 'The sojong bestows the desired enjoyment of the divine body, to both men and women.' This refers to the fact that even for the excellent state of a god, one must necessarily have the discipline arising from properly taken vows. As it is said: 'There is no cause for higher rebirth other than discipline.' Tsongkhapa (tsam po ba) believes that the aforementioned ten virtuous paths of action, along with their associated practices, when grasped by the correct view, will accomplish the state of humans and gods. These are, as stated in the 'Stages of the Path' (lam rim) by Master Sangye Yeshe (sangs rgyas gsang ba): 'First, establish the vehicle of the foundation.' Therefore, it is called the mundane vehicle or the vehicle of humans and gods, because it is the foundation of all vehicles and precedes them. The vehicle that is not grasped by the correct view and does not engage in the ten virtuous actions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་མཐོའི་ཐེམ་སྐས་ལ་འཛེགས་ནས་ངེས་ལེགས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །། ༄། །གཉིས་པ་ཐེག་དམན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ། གཉིས་པ་ལ་ཉན་རང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་བདག་གཟུང་འཛིན་དོན་དམ་དུ་ལྟ་ཞིང་འཁོར་འདས་བདེན་བཞིའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། བུདྡྷ་གུ་ཧྱའི་ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེན་བཞིའི་དངོས་པོར་ཡོད་ལྟ་ཞིང་། །སྤང་དང་མི་སྤང་བྱེད་གྱུར་ན། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ས་ཡིན་ནོ། ། 59-29-7a ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་བྱེ་མདོ་གཉིས་ཏེ། སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟ་རིམ་ལས། ཆོས་ཙམ་ལྟ་བའི་ཉན་ཐོས་པ། །མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། །ཕྱི་རོལ་རྡུལ་ལ་རྩོད་བྱེད་ཅིང་། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྣང་བྱེད་མཐུན། །ཞེས་པས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། རགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་ནེའུ་སེང་ལྟར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ཡང་། དོན་དམ་པར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བར་དང་བཅས་པ་ཆ་ལྡན་སིལ་བུར་འདོད། མདོ་སྡེ་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འབྱར་ཡང་མ་འབྱར། བར་ཡང་མེད་པར་འབྲས་བུའི་ཕུང་པོ་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མན་ངག་གིས་ཚད་ལ་ཕབ་པ་ནི། [གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས།]ཉན་ཐོས་རང་གི་སྨིན་དབྲག་ལ༔ རུས་པའི་ཐིག་ལེར་ཀེང་རུས་བསྒོམ༔ སྣང་བ་མི་སྡུག་པ་རུ་བསླབ༔ འཁོར་བར་འཆིང་བའི་གང་ཟག་བདག༔ ལུང་དང་རིགས་པས་མེད་པར་སྒྲུབ༔ འཁོར་བའི་རྩ་བ་རྩད་ནས་དབྱུང་༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཆུ་བུར་བྱུང་བ་དེ་རྡོལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རུས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་ཐིག་ལེ་ཇེ་ཆེ་ལ་རང་གི་ལུས་ཀེང་རུས་རང་བཞིན་དུ་བསམ། དེ་དང་ཆ་མཐུན་པར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ། དེ་ཡང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ཉིད་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། 59-29-7b ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ། ཡུལ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ། ཀུན་འབྱུང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྩད་ནས་བཅད་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་དེ་ཀ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གི་གཟུངས་བཟླ་ཞིང
Chinese
这不会发生在佛教徒身上。《喜金刚》中也说：‘从十善开始，详细区分其教法。’这也是说，要登上增上生的阶梯，进入决定胜解脱的殿堂。正如《宝鬘论》中所说：‘如果善用人类的法则，前往天界并不遥远。登上人与天之阶梯，解脱就在眼前。’ 第二，小乘的声闻宗见解。 第二部分分为声闻和独觉。首先，声闻的见解是：将法我（dharma-ātman）和能取所取（grāhaka-grāhya）视为实有，并执着于轮回和涅槃中四谛的因果关系，需要取舍。正如布达古雅的《道次第》中所说：‘对于一切未证悟二无我者，视四谛为实有，并执着于应舍应取，这是声闻的境界。’ 其中又分为有部和经部。如噶瓦·贝则的《见次第》中所说：‘只观法的声闻乘，分为经部和有部二者。他们争论外境的微尘，并一致认为识是刹那生灭的。’也就是说，有部宗认为，粗大的世俗谛，虽然像蜂巢一样显现为一个整体，但胜义谛上，是由具有间隙的微尘组成的。经部宗则认为，微尘之间既不相连也不分离，也没有间隙，就像果实的集合一样。 第二，以口诀衡量通过修道来体验的方式：[《秘密主心髓根本》中说：]‘声闻自之成熟灌顶时，于骨之明点观白骨，修习不净之显现，以理证成系缚轮回之补特伽罗我，从根斩断轮回之根本，萨玛雅。’首先，依靠自己额头上出现的水泡破裂，观想芥子大小的骨头明点。将心专注于此，明点逐渐增大，观想自己的身体变为白骨。与之相应，观想一切显现存在皆为白骨坛城。这样做的必要性在于，如果执着于现在的身体，依赖于自我的本性，就会产生贪嗔痴三毒。三毒是轮回的因，由此感受痛苦的果报。因此，通过修习白骨轮，观想不净之境，就不会产生贪嗔。断除产生轮回的烦恼，痛苦的果报自然止息，这就是道的真谛。此时，念诵戒律清净的陀罗尼。
English
This does not occur in Buddhism. It is also said in the Hevajra Tantra: 'Starting from the ten virtues, the Dharma is thoroughly distinguished.' This also means that one must ascend the ladder of higher realms and enter the mansion of definite goodness and liberation. As it is said in the Ratnavali: 'If one practices human Dharma well, going to the realm of the gods is not far. Ascending the ladder of gods and humans, liberation is at hand.' Second, the view of the Śrāvakayāna. The second part is divided into Śrāvakas and Pratyekabuddhas. First, the view of the Śrāvakas is: to regard the dharma-ātman (法我) and the grāhaka-grāhya (能取所取, subject-object duality) as truly existent, and to cling to the cause and effect of the Four Noble Truths in saṃsāra and nirvāṇa, needing to accept and reject. As it is said in Buddhaguhya's 'Stages of the Path': 'For all who have not realized non-duality, seeing the Four Noble Truths as real, and clinging to what should be abandoned and what should not, this is the realm of the Śrāvakas.' Among them, there are Vaibhāṣika and Sautrāntika. As Kawa Peltseg's 'System of Views' says: 'The Śrāvakas who only view the Dharma are divided into Sautrāntikas and Vaibhāṣikas. They argue about external dust particles, and agree that consciousness is momentary.' That is, the Vaibhāṣikas believe that the gross conventional truth, although appearing as a whole like a honeycomb, is actually composed of discrete particles with gaps in the ultimate truth. The Sautrāntikas believe that the particles are neither connected nor separated, and there are no gaps, like a collection of fruits. Second, measuring the way to experience through meditation with oral instructions: [From the root text of 'Secret Lord Heart Essence':] 'At the ripening initiation of the Śrāvakas, meditate on the white bone at the bone point, practice the appearance of ugliness, prove with reason that the person who binds saṃsāra is without self, cut off the root of saṃsāra from the root, samaya.' First, relying on the bursting of a blister that appears on one's forehead, visualize a white bone point the size of a mustard seed. Focusing the mind on this, the point gradually enlarges, and visualize one's body as a skeleton. Correspondingly, visualize all appearances and existences as a charnel ground mandala. The necessity of doing so is that if one clings to the present body and relies on the nature of the self, the three poisons of desire, hatred, and ignorance will arise. The three poisons are the cause of saṃsāra, and from this one experiences the result of suffering. Therefore, by practicing the bone wheel and visualizing impure objects, desire and hatred will not arise. Cutting off the afflictions that produce saṃsāra, the result of suffering naturally ceases, and that is the truth of the path. At this time, recite the dhāraṇī of pure morality. --------------------------------------------------------------------------------