Tibetan
།དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ཐར་ཆ་མཐུན། །ཞེས་སོ། །ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ཁྱུས་བཞུགས་པ་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ནི། རིམ་པར་ལམ་བཞིའམ་གསུམ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག །དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གིས་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་བགྲོད་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ།། ༈ །། ༄། །བཞི་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ། བཞི་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། བདག་མེད་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་འབྱེད་ལ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་ན། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། བྱང་སེམས་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཚད་མེད་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ཡིས༔ སྙིང་ 59-29-11a རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི༔ དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས༔ ས་བཅུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རང་གི་སྣ་རྩེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ།། དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡུལ་དཔོན་ཡུལ་རྩིས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་དེ་དག་རྣམ་པ་མ་འགགས་པར་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་གང་དུའང་མ་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ངང་སྒོམ་ཆེན་པོ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བསྡུ་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའོ། །བདེན་གཉིས་འཇོག་སྐབས་དབྱེ་གཞི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལས། 59-29-11b སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་དང་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་གྲུབ། །ཅེས་གསུ
Chinese
‘在那之前，要与解脱相一致。’就像一群鹦鹉一样安住，对于集体行为的大小，次第显现四道或三道，从而证悟果位。在《广大论》中说：‘内外缘起如幻术，如眼翳。对于事物的形象，毫无阻碍地融入。善知识不学而能以自证智证悟。行于菩提道，如意安乐至上。’ 第四，菩萨乘。 第四，菩萨乘。首先，以见解确定基础，即如实证悟二无我。也就是，在世俗谛中，一切法如水中月般显现；在胜义谛中，以息灭一切戏论的方式，证悟二谛的实相。如《佛陀密道次第》所说：‘若不知平等之义，分别世俗谛与胜义谛，于法与补特伽罗无我，此乃菩萨。’ 第二，以修习道来实践的方法。如《秘密主心滴根本》所说：‘菩萨鼻尖之明点中，无量舒展与收摄，大悲心得以增长。一切法无我之，胜义与世俗谛，十地圆满终成就。’萨玛雅！从自己的鼻尖观想芥子许的明点遍布虚空，如虚空般遍布众生，众生又遍布痛苦。对所有这些生起 желающий 远离痛苦的大悲心。如是说：‘慈爱乃大悲之因，彼从痛苦中真实生。’又说：‘其根本欲为大悲。’如是了知轮回乃痛苦之自性，如地方官吏清点户口般，完全专注于利他，修习大悲心。这些大乘显现为不间断的各种形象，但在胜义谛中，不执著于任何事物，安住于远离一切戏论的状态，这是胜义菩提心的生起。‘明点空性无生灭，智慧禅定乃伟大。’此乃其义。也就是，修习的实际是学习道之四支，修习三十七道品，总摄为寂止和胜观的等持。在安立二谛时，仅以所知为区分的基础，显现方式为世俗谛，安住方式为胜义谛，分为二谛。‘仅以所知之显现，二谛之田亦成就。’
English
‘Before that, it should be in accordance with liberation.’ Like a flock of parrots abiding, for the magnitude of collective actions, manifesting the four or three paths in sequence, thereby realizing the fruit. As stated in the Extensive Treatise: ‘Outer and inner dependent arising are like illusions, like eye ailments. Regarding the form of objects, unimpededly and thoroughly entering. The virtuous friend, without learning, realizes through self-awareness. Proceeding on the path to enlightenment, the supreme wish-fulfilling bliss.’ Fourth, the Bodhisattva Vehicle. Fourth, the Bodhisattva Vehicle. First, establishing the ground through view is to realize the two selflessnesses without error. That is, in the conventional truth, all phenomena appear like reflections of the moon in water; in the ultimate truth, realizing the state of the two truths in the manner of pacifying all elaborations. As it says in the Secret Path Gradual Teachings of the Buddha: ‘If one does not know the meaning of equality, and distinguishes between conventional and ultimate truths, and there is selflessness of phenomena and persons, this is a Bodhisattva.’ Second, the way to practice by meditating on the path. As it says in the Root of the Heart Drop of the Secret Lord: ‘From the bindu at the tip of the Bodhisattva's nose, immeasurable expanding and contracting, great compassion is greatly generated. All phenomena are without self, through ultimate and conventional, the ten bhumis are completely accomplished.’ Samaya! From one's own nose tip, meditate on a bindu the size of a mustard seed pervading the sky. As much as it pervades the sky, it pervades sentient beings. Those sentient beings are pervaded by suffering. Meditate on great compassion, wishing all of them to be free from suffering. As it is said: ‘Love is the cause of compassion, it truly arises from suffering.’ And: ‘Its root is desired to be compassion.’ Thus, knowing that samsara is the nature of suffering, like a local official taking a census, completely focusing on the benefit of others, meditate on great compassion. Those great vehicles appear in various uninterrupted forms, but in the ultimate truth, not fixating on anything, abiding in a state free from all elaborations, this is the generation of the supreme ultimate bodhicitta. ‘The bindu is emptiness, without birth, the great meditation is wisdom.’ This is the meaning. That is, the actual practice of meditation is to learn the four branches of the path, to meditate on the thirty-seven factors of enlightenment, which are summarized as entering into the samadhi of shamatha and vipassana. When establishing the two truths, only the knowable is the basis for differentiation, the way of appearance is the conventional truth, and the way of abiding is the ultimate truth, dividing them into two truths. ‘Only with the appearance of the knowable, the field of the two truths is also accomplished.’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྷ་ལམ་ཁྱེར་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སྒོམ་ཞིང་བྱང་སེམས་འཕེལ་བའི་སྔགས་བཟླའོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་རང་དོན་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་སར་བགྲོད་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ།། ༈ །། ༄། །ལྔ་པ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ། ལྔ་པ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སེམས་དག་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་འདི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། 59-29-12a ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རིགས་གསུམ་ལྷ། །རྗེ་དང་འདྲ་བ་གཙང་མས་གྲུབ། །དོན་དམ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། ཀྲི་ཡཱ་གནས་གསུམ་ཐིག་ལེ་ལ༔ འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་ཏེ༔ ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་བྲལ༔ རྒྱས་པར་སྒོམ་ཚུལ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས༔ རིགས་གསུམ་གོ་འཕང་བླ་མེད་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ འདི་ལ་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ལ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བརྩེགས་མར་བསྒོམ། དཀར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་ཚུར་འདུས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་འཇམ་དཔལ་སེར་པོ་རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པས་མཚན་པར་བསམ། དམར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་མཆོད། ཚུར་འདུས་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པར་བསམ། མཐིང་ག་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་མཆོད། ཚུར་འདུས་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལྷ་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ཙམ་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ན། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ། སེམས་ 59-29-12b འཕྲོ་རྒོད་ཤས་ཆེ་ན་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་ན་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་དམ
Chinese
如我所说。在天道中，观修三族怙主（观音、文殊、金刚手），念诵增长菩提心的真言。 第三，以助伴之行增进修持：在后得位时，以珍爱他人胜过自己的方式，行利益众生之行，如幻如化地修持六度或十度。 第四，自身果位显现之方式：次第经历十地五道，在不学道之第十一地普光地，自身解脱为法身，依靠为利他而示现之色身二者，利益众生直至轮回空尽。 这些也出自《幻化网续》：通达二无我，圆满波罗蜜多，次第经历十地的瑜伽士，趋向佛陀之位，获得果位的道路，将由二谛彻底获得。 第五，克里亚瑜伽 第五，克里亚瑜伽。第一，见地：胜义谛是远离心之四边的清净，证悟此为空明之大智慧，并视其功德为世俗谛三族姓尊之坛城，希求成佛。如是说： 世俗显现三族姓尊，如主尊般由清净所成，胜义为清净之法性。 第二，以道修持而修习：出自《秘密主心髓根本续》：克里亚瑜伽于三处明点中，勤于止息之结合，诸法远离戏论之四边，以广略等六种修法，成就无上三族姓尊之果位。三昧耶！此中有广略两种修法，首先是广法：于自身顶轮观想白红蓝三色明点重叠。从白色明点放光，净化众生之罪障，供养诸佛，复又收回融入顶轮，观想为黄色文殊手持宝剑和经书。从红色明点放光，净化众生之罪障，供养诸佛，复又收回融入喉间，观想为红色观音手持莲花。从蓝色明点放光，净化众生之罪障，供养诸佛，复又收回融入心间，观想为蓝色金刚手手持金刚杵。如是观修身语意三门为三尊之体性，一切行住坐卧不离三尊之状态。若不能如是观修，则有第二种简略之法：若心 过于散乱，则于心间观想蓝色明点；若过于沉没，则于喉间观想红色明点。
English
As I said. In the heavenly path, meditate on the three family protectors (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi), and recite the mantra that increases Bodhicitta. Third, enhance practice with the conduct of companions: In the post-meditation state, cherish others more than oneself, engage in activities that benefit sentient beings, and practice the six or ten perfections as if they were illusions. Fourth, the way the self-fruit manifests: Gradually traverse the ten bhūmis and five paths, and in the eleventh bhūmi of complete enlightenment, the self is liberated into the Dharmakāya for one's own benefit, and relies on the two form bodies manifested for the benefit of others to benefit sentient beings until saṃsāra is empty. These are also from the Extensive Magical Net: By realizing the two selflessnesses and perfecting the pāramitās, the yogi who gradually traverses the ten bhūmis, the path to reach Buddhahood and attain the state, will be thoroughly attained by the two truths. Fifth, Kriya Yoga Fifth, Kriya Yoga. First, the view: The ultimate truth is the purity that is free from the four extremes of the mind, realizing this as the great wisdom of emptiness and clarity, and viewing its qualities as the mandala of the three family deities in the conventional truth, desiring to attain Buddhahood. As it is said: Conventional appearances are the three family deities, like the lord, made of purity. Ultimate truth is the nature of purity. Second, practicing through the path of meditation: From the Root Tantra of the Secret Lord's Heart Essence: In Kriya Yoga, in the three places of bindus, diligently engage in the union of cessation, all dharmas are free from the four extremes of elaboration, through six methods of practice, such as expansion and contraction, attain the supreme state of the three families. Samaya! Here, there are two methods of practice, extensive and concise. First, the extensive method: Visualize a stack of white, red, and blue bindus on the crown of one's head. Light radiates from the white bindu, purifying the sins and obscurations of sentient beings, making offerings to the Buddhas, and then gathering back and dissolving into the crown, visualizing it as yellow Mañjuśrī holding a sword and a book. Light radiates from the red bindu, purifying the sins and obscurations of sentient beings, making offerings to the Buddhas, and then gathering back and dissolving into the throat, visualizing it as red Avalokiteśvara holding a lotus. Light radiates from the blue bindu, purifying the sins and obscurations of sentient beings, making offerings to the Buddhas, and then gathering back and dissolving into the heart, visualizing it as blue Vajrapāṇi holding a vajra. Thus, meditate on the three doors of body, speech, and mind as the essence of the three deities, and do not deviate from the state of the three deities in all activities. If one cannot meditate in this way, then there is the second concise method: If the mind is too scattered, then visualize a blue bindu in the heart; if it is too dull, then visualize a red bindu in the throat. --------------------------------------------------------------------------------