Tibetan
ར་པོ། ཤིན་ཏུ་རྨུགས་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའམ་སེར་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་འཆར་བདེ་བས་ན་བསྡུས་པའོ། །རྒྱས་པ་སྒོམ་ཚུལ་དྲུག་ནི། སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་ལམ་ཁྱེར་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ལ། བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བཟའ་ཞིང་། ཤ་ཆང་སྒོག་ཙོང་སྤང་བའོ། །བགོ་བ་གོས་ཀྱི་བྱ་བ་རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་གསར་པ་གྱོན། གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བ་རྟོགས་པས་འདག །བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པས་འདག །སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པའི་དྲི་མ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པས་འདག །ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་ཆུས་དག་པ་དང་བཞི་འོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐ་མལ་དྲི་མ་ཆུ་ཡིས་དག །ཆུ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་འདག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་གྱི་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་བཞེངས་པའོ། །འཇུག་པ་དུས་ཚོད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་ལའོ། །བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ 59-29-13a གསུམ་ལྡན་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཉིད། ལྷའི་དེ་ཉིད། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཉིད་གསུམ་མོ། །སྤྱིར་བཏང་གི་དེ་ཉིད་བཞི་ནི། བདག །ལྷ། བཟླས་བརྗོད། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལ་བཤད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་ཟས་གོས་གཙང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དག་པ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལོངས་སྐུ། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་གཉིས་སྤྱོད་ཨུ་པའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡཱར་སྤྱོད་པ་འོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གསལ་བ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསལ་བ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་གཉིས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཏྲཱཾ་སེར་པོ་བཞིས་མཚན་པར་སྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་རྡོ་ར
Chinese
如果感到非常昏沉，观想白色或黄色的明点是一种阻止心念的修持方法。在入定（mnyam bzhag）的初学者阶段，这种方法容易生起，因此被总结出来。详细的六种观想方式是：‘空性、字、声、形，手印、表相，这六种。’正如所说，在修持本尊法时，应努力观想并念诵三族姓尊（Rigs gsum mgon po）。 第三，通过同伴的帮助来增强效果。在饮食方面，食用白三物和甜三物，避免肉、酒、蒜和葱。在穿着方面，穿著未磨损的崭新丝绸衣物。在清洁方面，有四种方式：烦恼显现的粗重习气，通过见地和证悟来清净；潜在的习气，通过习惯禅定来清净；行为失误的污垢，通过迎请本尊坛城并遣送智慧尊来清净；普通的污垢，用水来清净。正如所说：‘普通的污垢用水来清净，水则通过咒语来清净。’ 关于成就之所依的修持：成就的所依是本尊的圣像，应以洁净的方式制作。关于进入的时间：应选择吉祥的星宿和时辰。关于念诵咒语的修持，有三种同一性：自我的同一性、本尊的同一性、以及放射和收摄的同一性。一般来说，有四种同一性：自我、本尊、念诵、禅定，这四种同一性。 黑汝嘎·嘎波（He Ru Ka Gal Po）中说：‘星宿、时节、饮食、衣物要洁净，持戒、苦行也要实行。’第四，关于自果显现的方式。黑汝嘎·嘎波（He Ru Ka Gal Po）中说：‘七世之内成佛，三族姓尊调伏众生。’正如所说，远离四边（mtha' bzhi）的清净是法身（chos sku），三族姓尊是报身（longs sku），忿怒尊和使者等是化身（sprul sku）。三族姓是金刚持（rdo rje 'dzin pa）的地位，是五种智慧的自性。 第五，关于二合修持的邬波瑜伽续（Upa Yoga Tantra）。首先，关于见地。《自生续》（Rang Shar）中说：‘邬波瑜伽是这样，见地是瑜伽的见地，行为是克里亚的行为，因此被称为二者兼具的续。’ 第二，通过修持道路来实践。观想自身显现为誓言尊（dam tshig sems dpa'），这是自我的同一性。观想前方显现智慧尊（ye shes sems dpa'），这是本尊的同一性。观想这两者的额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有黄色幢（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢）这四个字，这是咒语的同一性。通过这种方式，净化四名的蕴，使其成为金刚。
English
If one feels very drowsy, visualizing a white or yellow bindu (thig le) is a practice to stop the mind. In the initial stages of meditative equipoise (mnyam bzhag), this method is easy to arise, hence it is summarized. The detailed six ways of visualization are: 'Emptiness, letter, sound, form, mudra, sign, these six.' As it is said, when practicing the deity path, one should strive to visualize and recite the Three Family Lords (Rigs gsum mgon po). Third, enhancing the effect through the help of companions. In terms of food, consume the three white foods and the three sweet foods, and avoid meat, alcohol, garlic, and onions. In terms of clothing, wear new silk garments that are not worn out. In terms of cleansing, there are four ways: the gross habitual tendencies of manifest afflictions are purified through view and realization; the latent habitual tendencies are purified through habituating to samadhi; the defilement of behavioral lapses is purified by inviting the mandala of the deity and sending away the wisdom being; ordinary defilement is purified by water. As it is said: 'Ordinary defilement is purified by water, and water is purified by mantra.' Regarding the practice of the support for accomplishment: the support for accomplishment is the sacred image of the deity, which should be made in a clean manner. Regarding the time of entry: one should choose auspicious constellations and times. Regarding the practice of reciting mantras, there are three identities: the identity of oneself, the identity of the deity, and the identity of radiating and withdrawing. Generally, there are four identities: self, deity, recitation, and meditation, these four identities. It is said in He Ru Ka Gal Po: 'Constellations, seasons, food, clothing should be clean, vows and asceticism should also be practiced.' Fourth, regarding the way the self-fruit manifests. It is said in He Ru Ka Gal Po: 'Enlightenment within seven lifetimes, the Three Family Lords tame beings.' As it is said, purity free from the four extremes (mtha' bzhi) is the Dharmakaya (chos sku), the Three Family Lords are the Sambhogakaya (longs sku), and the wrathful deities and messengers, etc., are the Nirmanakaya (sprul sku). The Three Families are the status of Vajradhara (rdo rje 'dzin pa), the nature of the five wisdoms. Fifth, regarding the Upa Yoga Tantra of dual practice. First, regarding the view. It is said in the Rang Shar: 'Upa Yoga is like this, the view is the view of Yoga, the conduct is the conduct of Kriya, therefore it is called the tantra that combines both.' Second, practicing by cultivating the path. Visualizing oneself appearing as the Samayasattva (dam tshig sems dpa'), this is the identity of oneself. Visualizing the Jñanasattva (ye shes sems dpa') appearing in front, this is the identity of the deity. Visualizing that the foreheads of these two have a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the throats have a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the hearts have a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the navels have a yellow Tram (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢), these four letters, this is the identity of mantra. In this way, purify the aggregates of the four names, making them into vajra. -------------------------------------------------------------------------------- ྗེ་ 59-29-13b
Tibetan
བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཞེས་ཨུ་པ་ཡའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ལྷ་སྒོམ་པ་དང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་གོང་མ་ཡོ་ག་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ནི་འོག་མ་ཀྲི་ཡཱ་ལྟར་རོ། །འདི་དག་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། སྤྱོད་པ་རང་དང་ལྷ་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །གྲོགས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྐྱེ་བ་ལྔ་ནས་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པའོ།། ༈ །། ༄། །དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཡོ་གའི་ཐེག་པར་གནས་འདོད་པས། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ལྟ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་དམ་བདེན་པ་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་བྲལ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཅིར་སྣང་ཡོ་ག་རྡོར་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ག་རུ༔ ཐིག་ལེ་ལྔ་སྒོམ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་༔ མངོན་བྱང་ལྔ་ཡིས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ༔ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་༔ སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ རང་གི་སྙིང་གར་དྭངས་མ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ། དབུས་དཀར། ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དང་། སྤྱི་བོར་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ 59-29-14a བསྡུ་བྱ་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་དང་། ངང་སྒོམ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འོད་ལྔ་འབར་བ་དང་། སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ཅིང་། གསལ་བ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་སྒོམ་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་རྟོག་ཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སྤྲོ་བསྡུ་སྒོམ་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཏིང་འཛིན་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་མཆོད། །མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །སྒོམ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྱ་བ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་གདབ། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ལྷ་སྔགས་ལམ་ཁྱེར་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོ
Chinese
四种显现是道的四种真如，是方便的特点。如上部瑜伽一样，观修本尊和念诵真言。 第三，通过行为来增进，如下部克里亚瑜伽一样。对此，全知者龙钦巴说：‘行为应视为自身与本尊平等，自身为誓言，前方为智慧本尊，以朋友的方式获得成就。’ 第四，自身果显现的方式是：从五世开始，获得四种姓金刚持的地位。 第六，瑜伽续部的乘 第六，瑜伽续部的乘，第一，见解是：如《黑鲁嘎·嘎波》所说：‘欲住瑜伽乘者，应观想为色究竟天金刚界。’ 如是，胜义谛是远离一切戏论之相的光明自性空性，世俗谛是将一切显现安立于瑜伽金刚界坛城中。 第二，修道是：在瑜伽士的顶轮或心间，观修五个明点，进行舒放和收摄，通过五种现观观修本尊身，以四印封印，以大空性的见解，自然成就五种智慧。萨玛雅！ 在自己的心间，观想具有五种颜色的精华，是五部、五种智慧的体性。中央白色，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色的五个明点团，以及顶轮的五个明点团。如此观修，并进行光芒的舒放和收摄 进行等持，这是广的修法。在收摄的修法中，在心间观想一个明点发出五种光芒，在顶轮观想一个白色的小明点，使之清晰，并将白色明点融入心间的明点中，安住于其本性之中。 此外，通过五种现观和四种神通，观修具有四印的本尊和明妃瑜伽。如《黑鲁嘎·嘎波》所说：‘无分别月，语金刚，舒放和收摄，显现为观修之身。’ ‘禅定加持灌顶供养，五种现观和四种神通，观修并进行供养，是为了具足福德。’ 四印是：身、语、意和事业四者，依次为：观修身大印，运用语法的法印，以意誓言印封印，以事业业印利益众生。本尊真言道用，利他遍空等，如仪轨。 第三，通过行为来增进
English
The fourfold manifestation is the fourfold suchness of Dharma, which is a characteristic of skillful means. Like the upper Yoga, contemplate the deity and recite the mantra. Third, enhancing through practice is like the lower Kriya. Regarding these, Kunchen Longchenpa said, 'Practice should be viewed as oneself and the deity being equal, oneself as the samaya, and the wisdom deity in front, receiving accomplishment in the manner of a friend.' Fourth, the way the self-fruit manifests is: from five lifetimes onwards, attaining the position of Vajradhara of the four lineages. Sixth, the Vehicle of Yoga Tantra Sixth, in the Vehicle of Yoga Tantra, firstly, the view is: as stated in Heruka Galpo, 'Those who wish to abide in the Yoga Vehicle should view it as the Vajra realm of Akanishta.' Thus, the ultimate truth is the luminous nature of emptiness, free from all elaborations and characteristics, and the conventional truth is establishing all appearances within the mandala of Yoga Vajradhatu. Secondly, the path of meditation is: in the crown or heart of the yogi, contemplate five bindus, expand and contract, contemplate the deity's body with five Abhisambodhis, seal with four mudras, and spontaneously accomplish five wisdoms with the view of great emptiness. Samaya! In one's own heart, contemplate the essence with five colors, the nature of the five families and five wisdoms. The center is white, the east is blue, the south is yellow, the west is red, and the north is green, with five clusters of bindus, and five clusters of bindus in the crown. Meditate in this way, expanding and contracting the rays of light Maintain equanimity, this is the expanded method. In the condensed method of meditation, contemplate one bindu in the heart emitting five lights, and clarify a small white bindu in the crown, and dissolve the white bindu into the bindu in the heart, and maintain equanimity in its very nature. Furthermore, through the five Abhisambodhis and four miracles, meditate on the yoga of the deity and consort with four mudras. As stated in Heruka Galpo, 'Non-conceptual moon, speech vajra, expanding and contracting, manifest as the body of meditation.' 'Meditation, blessings, empowerment, offerings, five Abhisambodhis and four miracles, meditating and making offerings, are done for the sake of merit.' The four mudras are: body, speech, mind, and action, respectively: contemplate the body Mahamudra, apply the Dharma mudra of speech, seal with the mind Samaya mudra, and accomplish the benefit of sentient beings with the action Karma mudra. Deity mantra path, benefiting others, pervading space, etc., according to the ritual. Third, enhancing through practice --------------------------------------------------------------------------------