Tibetan
དང་། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་གཉིས་གསལ་ཐེབས་པ་ན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་ཡར་འཕར་ཏེ་མདའ་གང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དང་། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཕར་བར་བསམ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་འདར་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས། དཀར་པོའང་འདར་ནས་དམར་པོ་ལ་ཐིམ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག །དེ་དག་གིས་བདེ་བ་ཤས་ཆེན་སྐྱེས་པ་ན། རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཕུག་རོན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་སྤྱི་གཙུག་ན་ཡར་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་ཐོན། དེ་ལས་ 59-29-16b ཐིག་ཕྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་ནས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་བསམ། ཐིག་ཕྲན་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དབྱིངས་རིག་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་དག་དང་པོ་དམིགས་པ་རྟེན་བཅས་ལ། དེ་རྗེས་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེའོ། །པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོམ་རིམ་དང་ཟིན་བྲིས་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་འམ་དབང་དུ་བྱེད་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ། དབང་བསྒྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་དུག་ལྔ་སྲེག་པ་མེ་ཕུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་ཆད་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་འམ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཕུང་ཆུ་བོ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །བར་མ་ཆོད་པ་ཚེ་གཅིག་གིས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །། ༄། །དགུ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། དགུ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་ 59-29-17a མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལས། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པ་ནི། མན་ངག་ཨ་ཏིའི་རྫོགས་རིམ་ནི༔ དམིགས་བཅས་ཨ་ཡིག་འོད་འབར་བར༔ ལུས
Chinese
然后，观想头顶有一个芥子大小的白色明点。当这两个明点都清晰稳定后，观想头顶的白色明点向上升起，停留在相当于一箭之长的空中，同时观想心间的明点升到头顶。之后，将觉知专注于红色明点，以其颤动作为引发喜乐的因缘，白色明点也随之颤动，融入红色明点。当二者融为一体时，从梵穴进入，融入心间，安住于乐空无别的状态。通过这些修习，会生起极大的喜乐。之后，在自己的心间观想一个鸽蛋大小的白色明点。从这个明点中，一道光芒如箭一般向上射向头顶。从中，无数的光点散发出来，越来越大，充满三千大千世界。观想这些光点收回，融入明点，融为一体。安住于法界智慧无别的大乐之中。这些修习，最初是有所缘的观修，之后安住于本初清净的状态，这是至关重要的。莲花黑汝嘎的修法次第和其他记录中可以找到更多信息。 第三，生起次第的行持是安住于平等性中。如《宝藏钥匙》所说：‘法界与智慧，受用圆满。’具体来说，加持的行持遍及一切，如同天空或国王一般具有主宰力；降伏的行持如同焚烧五毒的火焰；方便的行持如同河流般连绵不绝。如《总集经》所说：‘加持的行持和降伏方便的行持，譬如天空、国王，又如火焰、河流。’ 第四，果显现的方式。《钥匙》中说：‘阿努瑜伽的法门，不会中断，一生之中，必定到达佛地。’ 第九，大圆满阿底瑜伽的法门。 第九，大圆满阿底瑜伽的法门。首先是见地：认为包含显现和轮回涅槃的一切法，都是大明点，法身（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）自生智慧，本体无有造作，本来就是成佛的。如《虚空大》所说：‘自生智慧无有造作，解脱后也宣说解脱之道。’又如《大鹏》所说：‘自生智慧无分别，恒常如是安住。’ 第二是修道：阿底的窍诀，圆满次第是：观想具有所缘的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放光，身体...
English
Then, visualize a white bindu (drop) the size of a mustard seed at the crown of your head. When these two bindus are clear and stable, visualize the white bindu at the crown of your head rising upwards, staying in the sky for the length of an arrow, and at the same time, visualize the bindu in your heart rising to the crown of your head. After that, focus your awareness on the red bindu, using its vibration as the cause for generating bliss, and the white bindu also vibrates and dissolves into the red bindu. When the two become one, it enters through the Brahma hole and dissolves into the center of the heart, abiding in the state of indivisible bliss and emptiness. Through these practices, great bliss will arise. After that, in the center of your heart, visualize a white bindu the size of a pigeon's egg. From this bindu, a ray of light shoots upwards towards the crown of your head like an arrow. From it, countless light points emanate, becoming larger and larger, filling the three thousand great thousand worlds. Visualize these light points returning and dissolving into the bindu, merging into one taste. Abide in the great bliss of the indivisible Dharmadhatu wisdom. These practices, initially, are visualizations with objects of focus, and afterwards, abiding in the state of primordial purity is of utmost importance. More information can be found in the practice sequence of Padma Heruka and other records. Third, the conduct of the generation stage is to abide in equanimity. As the 'Treasure Key' says: 'Dharmadhatu and wisdom, enjoyment is complete.' Specifically, the conduct of blessing pervades everything, like the sky or a king, possessing dominion; the conduct of subjugation is like a fire burning the five poisons; the conduct of skillful means is continuous like a river. As the 'General Sutra' says: 'The conduct of blessing and the conduct of subjugation through skillful means, are like the sky, a king, or like a fire, a river.' Fourth, the way the fruit manifests. The 'Key' says: 'The path of Anu Yoga, without interruption, in one lifetime, will surely reach the Buddha ground.' Ninth, the path of the Great Perfection Ati Yoga. Ninth, the path of the Great Perfection Ati Yoga. First is the view: that all phenomena encompassed by appearance and samsara-nirvana are the Great Bindu, the Dharmakaya (藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：Body of Dharma) , self-born wisdom, whose essence is without effort, and is primordially enlightened. As the 'Great Expanse' says: 'Self-born wisdom is without effort, and after liberation, it also teaches the path of liberation.' And as the 'Great Garuda' says: 'Self-born wisdom is non-conceptual, abiding always as it is.' Second is the path of meditation: The essential instructions of Ati, the completion stage, are: Visualize the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) with an object of focus, blazing with light, the body... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྡུས་མཁའ་ལ་ལིང་ངེ་བ༔ དམིགས་མེད་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ངང་༔ སྟོང་གསལ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས༔ ཡིད་དཔྱོད་མཚན་མའི་བློ་དང་བྲལ༔ དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པའི་ཀློང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་བློ་འདས་ཀློང་༔ ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་བཟང་ཀློང་༔ ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ སྒོམ་པའི་ཚུལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་སྡེ་ལ། གཉིས་མེད་རང་ཤར་དེ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་སྒོམ་པ། དེ་དང་མི་འབྲལ་བ་དེ་སྤྱོད་པ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་གོ །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངང་སྒོམ་ཆེན་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་ལྔ་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཕྱོགས་བཞིར་ཨ་དེ་འདྲ་བ་བཞི་བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དེ་ལས་འོད་དཀར་པོ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་སྐར་མདའ་ལྟར་ཐོན། དེ་ལས་ཨ་ཆེ་ཆུང་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁེངས། ཐམས་ཅད་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་གཅིག་པུ་ལ་ 59-29-17b བསྡུས་ཏེ་དལ་ཅིག་གཞག །དེ་ནས་རྣམ་སྨིན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་ཨ་དཀར་པོ་དེ་བར་སྣང་ལ་ལིང་ངེ་ཡོད་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡལ་བར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དཔེ་ནི། སྒེག་མོས་མེ་ལོང་བལྟ་བ་བཞིན། །ཡང་བལྟ་ཡང་བལྟ་སེམས་ལ་བལྟ། །སྤང་ལ་ནོར་ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་བཞིན། །ཡང་སྐྱོང་ཡང་སྐྱོང་སེམས་ལ་སྐྱོངས། །བྱིས་པ་རྒོད་ཚང་མྱུལ་བ་བཞིན། །ཡང་མྱུལ་ཡང་མྱུལ་སེམས་ལ་མྱུལ། །ཅེས་སོ། །བསྡུ་ན་ནམ་མཁའི་ཨ་ཡིག་ལ་རང་གི་ལུས་བསྡུ་ཞིང་ཨ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་པས་འཐུས་ཤིང་སྤྲོ་བསྡུ་གཞན་མི་དགོས་སོ། །ཀློང་སྡེའི་ངང་སྒོམ་ཀློང་ལྔ་བརྡ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དང་། ཀུན་གཟིགས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལུང་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རང་རེས་ཟུར་དུ་བྲིས་ཡོད་པ་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་སྡེའི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་རིམ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཞལ་ལུང་དང་དགོངས་རྒྱན་གཏེར་ཆེན་བླ་མས་མཛད་པ་ཉིད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་གཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ནི། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྲོག་དང་ 59-29-18a ལྡན་པ་ཡིས། །ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གཏེར་གཞུང་ལས། ཚེ་འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤ
Chinese
收摄虚空而澄澈，无缘诸法于心中。空明自智无为作，远离意念名相之识。彼亦诸法空性界，任运双运超识界。诸法如是性之界，如是性乃普贤界。普贤法身得成就，萨玛雅（समया，samaya，誓言）。 修持之法，心界口诀之部三者中，首先是心部：无二自显，是为见；安住于彼，是为修；不离于彼，是为行；不越于彼，是为誓言。阿底瑜伽之安住大修法：于自心中央，观想白色阿字（ཨ，अ，a，阿）五光炽燃。于四方，观想四个相同之阿字。继而，自阿字放射白色光芒，如流星般从梵穴向上射出。从中化现无数大小阿字，充满三千世界。一切收摄于心间之唯一阿字中，稍作安住。继而，观想具有异熟之粗身亦不可得，白色阿字澄澈于虚空中，安住于此。彼亦观想消融于无缘之境中，安住于此。譬如：如妙女观镜，屡观屡观观自心；如牧人放牧，屡牧屡牧牧自心；如童子寻巢，屡寻屡寻寻自心。如是。 若摄持，则将自身收摄于虚空之阿字中，心托付于阿口（ཨ་ཁོ，akha），安住于无缘中即可，无需其他开展与收摄。俱生界之安住修法，五俱生四表示之修持，如伏藏大师喇嘛，及一切智者夏仲仁波切之口传，简而言之，已于他处另行撰写，当于彼处知晓。口诀部之彻却与脱噶之引导次第，以三怙主之口传及贡钦喇嘛所著之《意藏严饰》为心之明点而受持。 第三，涌现之行持：任显皆为法性之游舞，故无取舍而行持。如《虚空大》云：‘无作故而诸业成。’又如《宝藏幻钥》云：‘阿底瑜伽之行持，以见修命脉相连，势必生起之行持，如疯子之行持般，于任何皆无有阻碍而行持。’ 第四，自果显现之方式：任运圆满普贤之地上，即于当下安住，是为究竟。如伏藏经云：‘此生身与智慧’
English
Gathering into the sky, being clear; objectless dharmas in the state of mind. Empty-clear self-awareness, uncompounded; free from conceptual mind and signs. That too, dharmas in the expanse of emptiness; spontaneously accomplished union, beyond mind's expanse. Dharmas in the expanse of suchness; suchness is the expanse of Kuntuzangpo (ཀུན་བཟང་, Samantabhadra, 普贤). Kuntuzangpo's Dharmakaya (ཆོས་སྐུ, Dharmakāya, 法身) is attained. Samaya (समया，samaya，vow). Among the three sections of instructions on the state of mind, the first, the Mind Section: Non-dual self-arising is the view; abiding in that state is the meditation; not separating from that is the conduct; not transgressing that is the samaya. The great meditation of Ati Yoga (ཨ་ཏི་ཡོ་ག, Atiyoga, 无上瑜伽): In the center of one's heart, visualize a white A (ཨ，अ，a，seed syllable) blazing with five lights. In the four directions, visualize four similar A's. Then, from that A, white light shoots upwards like a shooting star from the Brahma aperture (ཚངས་པའི་བུ་ག, brahmarandhra, 梵穴) at the crown of the head. From that, countless large and small A's emanate, filling the entire three thousand worlds. All are gathered into the single A in the heart, and remain there for a moment. Then, think that even the body with karmic maturation is imperceptible, and the white A is clear in space, and remain in equipoise. That too, think that it dissolves into the state of objectlessness, and remain in equipoise. For example: Like a beautiful woman looking in a mirror, look again and again, look at the mind; like a shepherd tending livestock in a pasture, tend again and again, tend the mind; like a child exploring a crow's nest, explore again and again, explore the mind. Thus it is. If gathering, then gather one's body into the A in the sky, entrust the mind to Akho (ཨ་ཁོ，akha), and it is sufficient to remain in objectlessness, without needing other expansion and gathering. The abiding meditation of the Longdé (ཀློང་སྡེ, Longdé, 界部), the practice of the five Longs and four symbols, according to the oral instructions of the great treasure revealer Lama, and Kunzig Zhabdrung Rinpoche (ཀུན་གཟིགས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ), in short, has been written separately elsewhere, and should be known from there. The guiding sequence of Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད, Trekchö, 立断) and Tögal (ཐོད་རྒལ, Tögal,顿超) of the Mengagdé (མན་ངག་སྡེ, Mengagdé, 口诀部), take the oral instructions of the three protectors and the Gonggyen (དགོངས་རྒྱན, Gonggyen, 意藏严饰) composed by the great treasure revealer Lama as the bindu (ཐིག་ལེ, bindu, 明点) of the heart. Third, the conduct of bringing forth the essence: Whatever appears is the play of dharmata (ཆོས་ཉིད, dharmatā, 法性), so practice without acceptance or rejection. As the Great Sky says: 'Because there is no action, all actions are accomplished.' And as the Treasury of Magical Keys says: 'The conduct of Ati Yoga, with view and meditation as its life force, the conduct that arises from force, is like the conduct of a madman, acting without obstruction in anything.' Fourth, the way in which the self-result becomes manifest: Abiding on the ground of spontaneously perfect Kuntuzangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, Samantabhadra, 普贤) from the present moment, is the ultimate. As the treasure text says: 'In this life, body and wisdom' --------------------------------------------------------------------------------