Tibetan
ེལ༔ དེ་ཉིད་གཞན་ལ་མཚོན་པའི་སླད༔ འོག་མིན་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ ཀུན་བཟང་ཐུབ་ཆེན་སྟོན་པ་ཡིས༔ གསང་བདག་ལ་སོགས་འཁོར་རྣམས་ཏེ༔ རིག་འཛིན་འབུམ་གྱིས་ཐོས་པའི་དུས༔ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་བཤད་དེ༔ མདོར་བསྟན་བཤད་བྱའི་རིགས་ལ་གཟིགས༔ འཆད་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཚིག་གསུངས༔ རྒྱས་པར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྟན༔ གཞི་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་ཁོ་ན༔ སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ལམ་ནི་སེམས་ཅན་མོས་པ་བཞིན༔ ལྷ་མི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་དང་༔ ཀྲི་ཡོག་བསྐྱེད་རྫོགས་སྡེ་གསུམ་བསྟན༔ བྱེ་བྲག་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གཙུག་ཏོར་ནི༔ འོད་ 59-13-5a གསལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེ༔ འཁོར་འདས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཞི༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞིའི་ལམ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་ཚུལ༔ དེ་ཉིད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་དང་༔ ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོར་མཚོན༔ ཁྱད་པར་འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་དང་༔ པདྨ་གར་དབང་གསང་བདག་གི༔ ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བསྟན༔ རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཅུས༔ ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསལ་བར་བཤད༔ དེ་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་པ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ཏེ༔ མདོར་བསྡུས་རྟོགས་བྱ་འཐོབ་བྱ་དང་༔ རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་དྲིལ༔ ཡང་སྙིང་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་དྲུག༔ མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་རེག་དྲན་གྲོལ༔ མཇུག་དོན་ཕྱག་འཚལ་ཡི་རང་དང་༔ དུས་གསུམ་བྱོན་དང་འབྱོན་འགྱུར་བའི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་རྒྱུད༔ བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གཏད༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ༔ ལུང་གི་ངེས་པ་རབ་ཕྱེ་ནས༔ མན་ངག་སྨིན་གྲོལ་ཡན་ལག་གིས༔ སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༄། །དེ་ནས་མན་ངག་ངེས་པའི་ཚུལ༔ ༁ྃ༔ དེ་ནས་མན་ངག་ངེས་པའི་ཚུལ༔ གང་ཟག་རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱོང་ལ༔ འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཐར་འདོད་སངས་རྒྱས་བསྟན་འཛིན་བྱ༔ རང་གཞན་འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྒྲོལ༔ དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་ལམ་གྱི་སྒོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ 59-13-5b ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་ལྡན་པའི༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་བླ་མ་ཡིས༔ ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད༔ དད་པ་འགྱུར་བ་མེད་ལྡན་པ༔ དམ་པའི་རིགས་ཅན་སློབ་མ་རྣམས༔ རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་ནི༔ གནས་ཁང་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས༔ དྲི་བཟང་ཆུ་ཡིས་ཀུན་ཏུ་བྲན༔ མེ་ཏོག་སིལ་མ་དགྲམ་པའི་གཞིར༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བཤམ་ཞིང་༔ མཆོད་པ་ལེགས་ཤིང་བཀྲ་བར་དགྲམ༔ རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སླད༔ དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ༔ བཀླག་ཅིང་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་བྱ༔ སྦྱིན་གཏོང་གསོ་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་༔ ལྷ་རྣམས་རྗེས་དྲན་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ༔ རྟེན་གསུམ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག༔ ན་མོ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ག
Chinese
诶玛！为了向他人展示那真谛，在色究竟天（藏文：འོག་མིན་གནས་སུ་，含义：最高净土）中，金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，含义：持有金刚杵者）、普贤王如来（藏文：ཀུན་བཟང་ཐུབ་ཆེན་，含义：一切贤善的大能者）和释迦牟尼佛（藏文：སྟོན་པ་，含义：导师）等导师，以及金刚手（藏文：གསང་བདག་，含义：秘密主）等眷属，在十万持明者听闻之时，宣说了这部续部之王。简要地展示了所要讲解的类别，宣说了作为讲解的金刚咒语之词，详细地通过基、道、果进行阐述。基是无生之本性，显现出种种出生的神变。道是根据众生的意愿，示现天、人、声闻、缘觉、菩萨等形象，并阐述了事部（Kriya）、生起次第和圆满次第三类。特殊的道的究竟之处，是所有乘的顶峰，即光明智慧大圆满。轮回与涅槃在唯一的明点（藏文：ཐིག་ལེ་，含义：bindu）中成为一体，通过脱噶（藏文：ཐོད་རྒལ་，含义：leaping over）和且却（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་，含义：cutting through）四相之道的修持，证得法身和智慧的果位。这通过本尊、咒语和禅定，以及道和果的精要来象征。特别是文殊寂静与忿怒相（藏文：འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་，含义：Manjushri Peaceful and Wrathful），以及莲花舞自在（藏文：པདྨ་གར་དབང་，含义：Padmakara Lord of the Dance）和金刚手（藏文：གསང་བདག་，含义：Vajrapani）的，手印、咒语和禅定都得到了阐述。通过续部的十种要素，清晰地阐述了修持的方法。由此显现的果位，是法身、智慧和事业。简而言之，可归纳为所要证悟、所要获得以及证悟的方法三者。此外，金刚心髓的六个字，见、闻、忆、触、觉、念皆得解脱。结尾部分是顶礼、随喜，以及过去、现在、未来诸佛的甚深秘密续部，被如实地交付给三传承。如是续部之王，通过对经文的透彻理解，以及口诀成熟解脱的支分，有缘者必将获得殊胜菩提。萨玛雅（藏文，梵文天城体，samaya，梵文罗马拟音，samaya，誓言）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，gyagya gya，梵文罗马拟音，gyagya gya，封印，封印，封印）。 然后是口诀确定的方式。 嗡啊吽（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音，om ah hum，身语意）。然后是口诀确定的方式。对于那些逐渐调伏心智的人，为了从轮回的巨大恐惧中解脱，应当信奉佛陀的教法。为了从自身和他人的所有恐惧中解脱，因此，首先是道的入门，皈依三宝。如是具备十种功德的三宝，以及真实的上师，按照他们所说的那样去做。对于那些具有不变信心的，具有高尚种姓的弟子们，应当如下摄受：将住所打扫干净，用香水遍洒，在摆放鲜花和食物的基础上，陈设三宝的所依物，并供养丰盛而庄严的供品。为了忆念六种功德，念诵忆念三宝的经文，并进行顶礼、供养和绕行。行持布施、放生、斋戒、守护戒律，观修忆念诸神的禅定。将三所依物置于弟子的头顶。那摩（藏文，梵文天城体，namaḥ，梵文罗马拟音，namah，敬礼）！上师三宝！
English
Ema! To demonstrate that very truth to others, in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་གནས་སུ་, Meaning: Highest Pure Land), Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Meaning: Holder of the Vajra), Samantabhadra (Tibetan: ཀུན་བཟང་ཐུབ་ཆེན་, Meaning: All Good Great Mighty One), and Shakyamuni Buddha (Tibetan: སྟོན་པ་, Meaning: Teacher), along with retinues such as Vajrapani (Tibetan: གསང་བདག་, Meaning: Secret Lord), at the time when a hundred thousand Vidyadharas heard, this King of Tantras was spoken. Briefly showing the categories to be explained, the Vajra Mantra words as explanation were spoken, and extensively, the Ground, Path, and Fruition were shown. The Ground is that very unborn nature, appearing as various miraculous manifestations of birth. The Path is according to the inclinations of sentient beings, showing forms such as gods, humans, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and explaining the three categories of Kriya, Utpattikrama, and Sampannakrama. The ultimate end of the particular Path is the crown jewel of all vehicles, which is the Great Perfection of Clear Light Wisdom. Samsara and Nirvana become one in the single Bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Meaning: bindu), and through the practice of Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་, Meaning: cutting through) and Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ་, Meaning: leaping over), the Path of the Four Visions, the Dharmakaya and Wisdom are attained as the Fruition. This is symbolized through deities, mantras, and samadhi, as well as the essence of the Path and Fruition. In particular, the Mudras, Mantras, and Samadhis of Manjushri Peaceful and Wrathful (Tibetan: འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་, Meaning: Manjushri Peaceful and Wrathful), and Padmakara Lord of the Dance (Tibetan: པདྨ་གར་དབང་, Meaning: Padmakara Lord of the Dance) and Vajrapani (Tibetan: གསང་བདག་, Meaning: Vajrapani) are all explained. Through the ten elements of the Tantra, the methods of practice are clearly explained. The Fruition that manifests from this is Dharmakaya, Wisdom, and Activity. In short, it can be summarized into three: what is to be realized, what is to be attained, and the method of realization. Furthermore, the six letters of the Vajra Essence, liberation is attained through seeing, hearing, remembering, touching, feeling, and thinking. The concluding part is prostration, rejoicing, and the profound secret Tantra of all Buddhas of the past, present, and future, is authentically entrusted to the three lineages. Such a King of Tantras, through a thorough understanding of the scriptures, and the supporting limbs of ripening and liberation of the oral instructions, fortunate ones will surely attain supreme Bodhi. Samaya (Tibetan, Devanagari Sanskrit, samaya, Romanized Sanskrit, samaya, Vow). Gya Gya Gya (Tibetan, Devanagari Sanskrit, gyagya gya, Romanized Sanskrit, gyagya gya, Seal, Seal, Seal). Then, the manner of ascertaining the oral instructions. Om Ah Hum (Tibetan, Devanagari Sanskrit, oṃ āḥ hūṃ, Romanized Sanskrit, om ah hum, Body Speech Mind). Then, the manner of ascertaining the oral instructions. For those who gradually tame their minds, in order to be liberated from the great fear of Samsara, one should uphold the teachings of the Buddha. In order to liberate from all fears of oneself and others, therefore, the first is the gateway to the Path, taking refuge in the Three Jewels. Such Three Jewels possessing ten qualities, and the actual Lama, do as they say. For those disciples who have unwavering faith and are of noble lineage, one should receive them as follows: Clean the dwelling place well, sprinkle it all around with fragrant water, on the basis of arranging flowers and food, arrange the supports of the Three Jewels, and arrange offerings that are abundant and beautiful. For the sake of the yoga of remembering the six qualities, recite the sutra of remembering the Three Jewels, and perform prostrations, offerings, and circumambulations. Practice generosity, releasing beings, observing the Uposatha, and guarding the precepts, meditate on the samadhi of remembering the deities. Place the three supports on the crown of the disciple's head. Namah (Tibetan, Devanagari Sanskrit, namaḥ, Romanized Sanskrit, namah, Homage)! Lama Three Jewels! --------------------------------------------------------------------------------