Tibetan
ངས་ཆེན་པོར་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅེར་བུར་ཁྲེས་ཀྱིས་སོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལ་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་དབྱར་གྱི་ན་བུན་སངས་དགུན་གྱི་རླུང་མ་ལངས་པ་བཞིན༔ ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ནས་འཁོར་བའི་དོགས་པ་མེད༔ དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་གྲོལ་ལ་སངས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད༔ གཉིས་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་དེར་འཛིན་གང་ཡང་མེད་པའི་རང་གསལ་རྟོག་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ས་ལེ་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ༔ ད་ལྟ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཀའི་དོན་སྐྱོང་ན་ད་ལྟ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ངང་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ རྒྱུན་དུ་རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་ཡོད་པས༔ གདུལ་བྱ་དག་པ་ལ་ལོངས་སྐུ༔ མ་དག་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ༔ 57-3-12b ངེས་མེད་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་དྲིལ་ན། ལུང་ལས། སྣང་བ་རང་ཤར་སེམས་སུ་བསྟན༔ སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ།། །།རྩ་བའི་གཉིས་པ་གསང་ཆེན་གནད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ལ་བཞི། ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ། སྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་དུ་མ་ཤོར་བ་མངོན་སུམ་ཉམས་མྱོང་གི་གནད་ཀྱིས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅད་པའི་མན་ངག་ངོ་སྤྲོད་པ། སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་དུ་མ་ཤོར་བ་ཉམས་མྱོང་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བའི་ངོ་སྤྲོད་པ། འབྲས་བུ་རེ་དོགས་སུ་མ་ཤོར་བ་ཚད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ༔ རྒལ་པ་བསྲངས་ལ༔ ལག་པ་མཉམ་གཞག་ཕྱག་རྒྱ་བྱ༔ གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཕྱིར་ལུས་མ་ཡོ་དྲང་པོར་བྱའོ༔ ངག་གི་རླུང་རོ་ཕྱིར་བསལ་ནས་ནང་དུའང་མི་གཟུང་༔ ཕྱིར་ཡང་མི་སྨྲ༔ དབུགས་རང་ལུགས་སུ་དལ་བར་བྱ༔ བརྗོད་མེད་ཀྱི་ 57-3-13a དོན་རྟོགས་ཕྱིར་ངག་མི་སྨྲ་བར་བྱའོ༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་དུ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་སྟེང་གི་དབྱིངས་ལ་བལྟའོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རིག་ཕྱིར་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བལྟའོ༔ བལྟ་རྒྱུའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་རང་ལ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ༔ བལྟས་པས་ལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་སྟེ༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བས༔ འབྱུང་ལྔ་རང་སར་དག་པའི་ཡེ
Chinese
当我的觉性赤裸裸地、彻底地消融时，果报便会自然而然地成就。 就像夏日的薄雾消散，冬日的狂风平息一样，所有世俗的显现、能取所取、烦恼的遮蔽都会消散，不再有轮回的恐惧。 胜义谛的法性，所有修持、能修所修、所知的遮蔽都会自然解脱，不再依赖于佛陀。 在二取和无二取的显现中，没有任何执着的自明觉性，所有一切都在无念中顿然明了，功德自然增长，这就是自生任运的智慧，也就是全知的佛陀。 当下法身显现，如果能够守护这个意义，当下就能证得圆满正等觉。 在这种状态中，具有普遍慈悲的智慧，持续不断、无需造作地存在着，为了调伏有缘众生，会显现报身，为了调伏不清净的众生，会显现化身，以不确定的方式，自然而然地展现各种调伏的游舞。 如果将这一切都归纳起来，正如经文所说：‘显现是自生的，它被展示为心；心性是自解脱的，它是法身；法身是未经造作的，它是自然成就的；自然成就是圆满的佛陀。’这就是经文的意义。 根本的第二部分，甚深要诀的意义引导分为四个方面：见解不落入理解，以觉性现量的要诀，将自性直接交付；修持不落入执着，以现量体验的要诀，将一切决断；行持不落入取舍，以体验达到极致的要诀，训练任运解脱；果不落入希冀，以达到极限的要诀，将三身自然成就交付。 首先是身体的姿势，在舒适的坐垫上，双腿结金刚跏趺坐，脊椎挺直，双手结等持印，为了证悟本初的实相，身体不要歪斜，保持正直。 语言方面，将气息排出，不要吸入，也不要说话，让呼吸自然平缓，为了证悟不可言说的意义，不要说话。 意方面，以法身的姿势，眼睛注视上方虚空，为了现量证悟法性，不要散乱地观看，没有任何需要观看的目标，只是观看自性，通过观看，证悟无所观的见，证悟不生不灭、如同虚空般的自性，所有外在的五大都从虚空中产生，因此，五大在自身清净。
English
When my awareness is nakedly and completely dissolved, the result will be spontaneously accomplished. Just as the summer mist dissipates and the winter wind subsides, all mundane appearances, grasping and being grasped, and the obscurations of afflictions will dissipate, and there will be no fear of samsara. The Dharmata of ultimate truth, all practices, the act of practicing and what is practiced, and the obscurations of what is to be known will be naturally liberated, and there will be no reliance on the Buddha. In the appearances of duality and non-duality, there is no grasping in the self-luminous awareness, and all things are instantly clear in non-thought. The qualities of all-knowingness naturally increase. This is the self-born, spontaneously accomplished wisdom, which is called the all-knowing Buddha. The Dharmakaya is manifested in the present moment. If one can protect this meaning, one can attain perfect and complete enlightenment in the present moment. In this state, there is the wisdom of universal compassion, which exists continuously and without effort. To tame fortunate beings, the Sambhogakaya will appear, and to tame impure beings, the Nirmanakaya will appear, spontaneously displaying various taming dances in uncertain ways. If all of these are summarized, as the scripture says: 'Appearances are self-arisen, and they are shown as mind; the nature of mind is self-liberated, it is the Dharmakaya; the Dharmakaya is uncreated, it is naturally accomplished; natural accomplishment is the perfect Buddha.' This is the meaning of the scripture. The second part of the root text, the meaning guidance of the profound key points, is divided into four aspects: The view does not fall into understanding, and the nature is directly delivered through the key point of the direct experience of awareness; the practice does not fall into clinging, and everything is decided through the key point of direct experience; the conduct does not fall into acceptance and rejection, and the training of spontaneous liberation is done through the key point of experience reaching its peak; the result does not fall into hope and fear, and the three bodies are naturally accomplished through the key point of reaching the limit. First, the posture of the body: on a comfortable cushion, sit in the vajra full lotus posture, straighten the spine, and make the mudra of equipoise with the hands. In order to realize the original reality, do not distort the body, keep it upright. In terms of speech, exhale the breath, do not inhale, and do not speak. Let the breath be natural and slow. In order to realize the meaning that cannot be spoken, do not speak. In terms of mind, in the posture of the Dharmakaya, the eyes gaze at the space above. In order to directly realize the Dharmata, do not look around distractedly. There is no object to look at, just look at the nature itself. Through looking, realize the view without anything to be viewed, realize the unborn and unceasing nature, like space. All external elements arise from space, therefore, the five elements are pure in themselves. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དྭངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མཐོང་བ་ཕྱིའི་སེམས་སུ་རིག༔ ནང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བས༔ དུག་ལྔ་སེམས་ལ་རང་སར་དག་པའི་རང་དྭངས༔ ཡིད་འཛིན་མེད་རང་གི་སེམས་སུ་རིག༔ སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྒོ་ལྔའི་རྩ་ནང་གི་ཁ་དོག་ལས་བྱུང་བས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ནང་དུ་དག་པའི་ངང་དྭངས་བར་གྱི་སེམས་སུ་རིག༔ དེ་ལྟར་མིང་གསུམ་དུ་བཏགས་ཀྱང་༔ དོན་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས༔ ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བའི་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་བ་འདི་ཉིད་མིན་པ༔ གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་འདི་ 57-3-13b ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས༔ རང་རིག་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པས་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱའོ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྣང་བ་སེམས་སུ་མ་ཤེས་གཞན་དུ་གཟུང་། བར་ལུས་ཕུང་བདག་གི་བར་བཟུང་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་བལྟས། ནང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་རང་རྒྱུད་པར་བརྟགས་ཏེ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མ་རྟོགས་པ་སོ་སོར་འཁྲུལ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། འདིར་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྣང་བ་ཆུ་ལས་ཆུ་རླབས་ལྟ་བུ། ནང་དུག་ལྔ་ཉི་མ་ལས་ཟེར་ལྟ་བུ། བར་སྒོ་ལྔའི་སྣང་བ་ཁང་སྟོང་གི་སྤྲེའུ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ཤར་ཅིང་སེམས་སུ་གཅིག་པར་ངོ་སྤྲད། དེ་རྣམས་སེམས་མིན་ན་རིག་པ་ནམ་མཁར་གཏད་མེད་དུ་བཞག་པའི་སྐབས་སུའང་འབྱུང་ལྔ་སོགས་འཆར་དགོས་པ་ལ་སེམས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་སར་དག་ནས་མི་འཆར། ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་མིང་ཙམ་ལས་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རིག །སེམས་མིན་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རིག་ཅིང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་ལྷག་གེར་མཐོང་ནས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ལུས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ 57-3-14a ཅེས་བྱ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བལྟ་བ་ནི་མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་གནད་དང་འདུག་སྟངས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་མ་ཡེངས་པར་བལྟ༔ དེ་ལ་བལྟ་རུ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་སྔར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རིག་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ལས༔ གཞན་དམིགས་འཛིན་གྱི་སྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད༔ དེ་ཀའི་ངང་དུ་བཞག་པས༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་འགྲོ༔ དངོས་མེད་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བས་ཉམས་སྣང་ཐོག་མ་མངོན་སུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་
Chinese
当清净的虚空显现时，将其视为外在的心。 内在的五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）皆由自心而生，五毒于心中自然清净，此乃自性清净。 无有执取的念头，将其视为自心。 一切显现之门皆由五根（眼、耳、鼻、舌、身）的脉络中的颜色而生，一切显现于空性中清净，此乃中等清净，将其视为自心。 如是，虽立此三名，然于义上，内外无别，融为一体，如虚空般澄澈明净，此外别无他物阻隔，故名之为‘觉性金刚链’。 因亲见法性，故能确立此道，并能自在掌控自心，从而证得化身（Nirmanakaya）。 众生未能了知外在显现即是心，反将其执为他物；将中阴身执为己有，并分别看待五根的识；将内在的我执与我所执视为自心相续，未能了悟彼等为一，故于轮回中流转。 于此，了悟彼等为一，外在五大（地、水、火、风、空）之显现如水生波浪，内在五毒如阳光生光芒，中等五根之显现如空屋中的猴子，一切皆由心而生，并于心中合一，如是认识。 若彼等非心，则当觉性如无根之木般置于虚空时，五大等亦应显现，然因其为心之体性，故自然清净而不显现。内外中三者，仅是名称之别，实义上无有分别，了知其为一体。无有非心之法，一切皆是心之法性，如是了知，并亲见觉性之本面，超越一切思维言语之境，如是确立，即名为‘觉性金刚链’。 不离彼之义，观无所观之义，即名之为离边之见（见解）。 第二，身语之要与坐姿如前，心之观法为：以法身（Dharmakaya）之观法，目视前方虚空而不散乱。于彼无可观之物，因先前已了知一切皆是心，故不离觉性光明之义，此即名为禅修，此外别无执取之禅修。安住于彼之状态，觉性光明之显现皆无有执着，自然解脱于空性之中。无实之空性自力显现不灭，故初现之体验，乃是光明之习气所显现之幻象。
English
When the clear sky appears, recognize it as the outer mind. All five poisons (greed, hatred, ignorance, pride, and doubt) arise from one's own mind. The five poisons are naturally purified in the mind, which is self-clarity. Without any grasping thoughts, recognize it as your own mind. All the doors of appearance arise from the colors within the channels of the five senses. All appearances are purified within emptiness, which is the intermediate clarity. Recognize it as your own mind. Thus, although these three names are given, in reality, there is no distinction between inner and outer; they are mixed as one. Like a clear and transparent expanse, there is nothing else in between. Therefore, it is named 'Awareness Vajra Chain'. By directly seeing the nature of reality, this path is established, and one has the power to control one's own awareness, thereby attaining the Nirmanakaya (emanation body). Sentient beings do not recognize outer appearances as mind; instead, they grasp them as other. They grasp the intermediate body as self and view the consciousnesses of the five senses separately. They consider the inner clinging to 'I' and 'mine' as their own mental continuum, failing to realize that these are one. Confused, they wander in samsara. Here, realizing that these are one, the appearances of the outer five elements (earth, water, fire, wind, and space) are like waves arising from water; the inner five poisons are like rays arising from the sun; the intermediate appearances of the five senses are like a monkey in an empty house. All arise from the mind and are recognized as one in the mind. If these were not mind, then even when awareness is placed in the sky without support, the five elements, etc., would still have to appear. But because it is the nature of mind, they are naturally purified and do not appear. The outer, inner, and intermediate are merely names; in reality, there is no distinction; recognize them as one. There is no phenomenon that is not mind; all are recognized as the single nature of mind. Seeing the essence of awareness clearly in this way, and establishing it without remaining in the realm of intellectual understanding, is called 'Awareness Vajra Chain'. Without straying from its meaning, to look at the meaning of that which cannot be looked at is called the view of non-extremes (view). Secondly, the posture of body and speech is the same as before. The way of looking with the mind is to look at the sky straight ahead without distraction, in the manner of looking of Sambhogakaya (enjoyment body). There is nothing to look at there, because previously everything has been recognized as mind. To not stray from the meaning of the clear manifestation of awareness is called meditation. There is nothing else to meditate on by focusing on something. By remaining in that state, all the ways in which awareness manifests are spontaneously liberated into emptiness without clinging. Because the unceasing self-display of insubstantial emptiness appears, the initial experiences are illusory appearances of the habitual patterns of clear manifestation. --------------------------------------------------------------------------------