Tibetan
་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ དབྱིངས་རིག་སྣང་སྟོང་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་གཉིས་སུ་བཟུང་བས༔ གྲོལ་བྱ་དང་གྲོལ་བྱེད་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་མ་དག་པས༔ ད་རུང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཙམ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་སྣང་བར་འཆར་རྒྱུ་མེད་སྟོང་པར་དག༔ སྟོང་པའི་ཞེན་རྒྱུ་མེད་རང་བཞིན་གསལ༔ གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེད་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས་པ༔ རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་བ༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཀྱི་གཡང་ས་ཆོད་ནས་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ༔ རྟོག་འཛིན་ 57-3-17a ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ༔ གསལ་ཆ་མི་འགགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བ༔ དེ་ཀའི་ངང་ལ་ངང་གིས་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལས་གཞན་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ༔ ཁྲིད་རིམ་འདིའི་ཡན་ལག་བརྡ་དོན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ངོ་སྤྲོད་དང་། ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྟགས་ཚད་རྣམས་ནི་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་ལ་ཟློ་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། འབྲིང་། ཐ་མ། ཡང་མཐའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། མི་ཆེན་པོ་རང་གིས་རང་སྐྱོང་བ་དང་འདྲ་བར༔ རང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ངང་ཟང་ཐལ་ངེས་མེད་གང་བདེར་སྐྱོང་བ་ལས༔ གཞན་ཅིའང་བྱར་མེད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་ 57-3-17b བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་རྣམས། བྱིས་པ་མི་ཡིན་ཡང་རྩལ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར༔ བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྟོགས༔ སྒོམ་དུ་མེད་པའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་༔ སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་བྱར་མེད་ལྷུག་པར་ཉལ། ཞི་གནས་ལ་མི་ཞེན། ལྷག་མཐོང་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བར་རྩལ་སྦྱངས་པས་ལོ་གསུམ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་ཅན་རྣམས། བུ་ཆུང་མི་ཡིན་ཡང་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ལ་ཕ་མས་ལེགས་པར་བསྐྱང་དགོས་པ་ལྟར༔ གནས་དབེན་པ་བརྟེན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བལྟ་རུ་མེད་ཀྱང་བལྟ་བའི་ཉུལ་མ་བྱ། སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་དམིགས་
Chinese
‘自成广大’是正确的意义。那些不理解这一点的人，仅仅将‘界、觉性、显现、空性’视为名称，并执着于二元对立，由于持有‘解脱者’和‘所解脱’的二取之心，因此仅仅停留在道之智慧的层面，而没有证得自成之佛果。在此，显现中没有可执着的空性，空性中没有可执着的显现，自性光明，显空不二，并非一体，超越一切边见，超越思维和言语，是觉性自明的本性，不住于任何地方的寂灭，是佛陀的意趣——自成。断除了对果的希冀和恐惧，当下显现成佛，没有任何微细的分别念，不动摇，自成，空性法身。明分不灭，以智慧的自力，慈悲普照一切，以色身利益众生。就在那样的状态中，自然而然地锻炼自力，除此之外别无他法，所以称为大圆满无为自成。此引导次第的支分，如表诠、意义、秘密心髓的介绍，以及共同道之顺缘，五毒自解脱的道用，修持的验相等，都应在正文中了解。 第三，关于后续口诀的究竟修持方式，分为四种：上根者、中根者、下根者、以及极下根者。第一种，对于上根和精进者来说，就像伟人自己管理自己一样，自己证悟，上师指示的意义，自己将自心显现为法身，安住在通透、无定、舒适的状态中，除此之外别无他法，据说三个月就能圆满成佛。第二种，对于中根和精进者来说，就像孩子虽然是人，但需要逐渐完成技能一样，在无可见之处证悟无偏见的见解，体验无修的明空无执，在无可行之处，于自然生起、自然解脱的状态中，不散乱，无为地安住。不执着于止观，不落入胜观的境地，通过锻炼自力，据说三年就能成佛。第三种，对于下根和精进者来说，就像孩子虽然是人，但要长大成人需要父母的精心照料一样，依靠寂静的地方，认识到自心是佛，即使无可见，也要尝试着去看，即使无修，也要专注于目标。
English
'Self-accomplished Greatness' is the true meaning. Those who do not understand this, merely regard 'space, awareness, appearance, emptiness' as names, and cling to duality. Because they hold the impure mind of grasping at 'liberator' and 'what is to be liberated,' they only remain at the level of the wisdom of the path, and do not attain the self-accomplished Buddhahood. Here, in appearance, there is no emptiness to be grasped; in emptiness, there is no appearance to be grasped; self-nature is clear; appearance and emptiness are non-dual, not one; beyond all extremes; beyond thought and speech; it is the self-illuminating nature of awareness, the quiescence that does not abide anywhere, which is the intention of the Buddha—self-accomplished. Cutting off the pitfall of hope and fear for the result, manifesting Buddhahood in the present moment, without any subtle conceptualization, unmoving, self-accomplished, emptiness Dharmakaya. The clarity is unceasing, with the self-power of wisdom, compassion pervades all, and the form body benefits beings. In that very state, naturally training self-power, there is nothing else to do, so it is called Great Perfection, non-doing, self-accomplished. The branches of this guiding sequence, such as the introduction to expression, meaning, secret essence, and the favorable conditions of the common path, the path of self-liberation of the five poisons, the signs of practice, etc., should be understood in the text. Third, regarding the ultimate practice of subsequent instructions, there are four types: superior, intermediate, inferior, and extremely inferior individuals. First, for those with superior faculties and diligence, just as a great person manages themselves, they realize themselves, the meaning instructed by the lama, they manifest their own mind as Dharmakaya, and abide in a transparent, unfixed, comfortable state. There is nothing else to do, and it is said that they will fully awaken to Buddhahood in three months. Second, for those with intermediate faculties and diligence, just as a child is a person but needs to gradually complete skills, they realize the view of no-seeing without bias, experience the non-grasping clarity and emptiness of no-meditation, and in the state of spontaneous arising and self-liberation where there is nothing to do, they abide without distraction, naturally. Without clinging to calm abiding, without falling into the realm of insight, by training self-power, it is said that they will awaken to Buddhahood in three years. Third, for those with inferior faculties and diligence, just as a child is a person but needs the careful care of parents to grow up, relying on a secluded place, knowing that their own mind is Buddha, even if there is nothing to see, they should try to look, even if there is no meditation, they should focus on the object. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པ་བྱ། སྤྱོད་པར་སྤང་བླང་མེད་ཀྱང་ཆོས་དང་མི་འགལ་བར་བྱ། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཀྱང་སྙོམ་ལས་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་བྱས་པས་ལོ་བདུན་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས། །བཞི་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་མཐའ་ཅན་རྣམས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཞིང་གོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ནས་ 57-3-18a མི་དགེ་བ་སྤང་། དགེ་བ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉེས་ལྟུང་མེད་པར་བསྲུང་། བླ་མ་དང་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་དང་ཞབས་ཏོག་བྱ༔ བདག་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་གང་ཕན་བྱ༔ རང་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ༔ དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ དོན་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་དྲན་པས་ཟིན་པའི་ངང་ནས་གཏད་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས༔ ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྲིད་པ་བར་དོར་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལེ་ལོ་ཅན་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཆོས་འདི་ཐོས་པ་དང་བཅངས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་གུས་བྱས་པས༔ འཆི་ཁར་རང་གར་འདོད་པའི་སར་འདུན་པ་གཏད་པས༔ བར་དོ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གང་ལ་འཇུག་པར་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་ནས་ཕྱི་མར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཨ་ཏི་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་ཡང་ཟབ་བཅུད། །རྩོལ་མེད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་ཉེ་བའི་ལམ། ། 57-3-18b ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་འདིར་རབ་སྣང་བས། །དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་ལྟར་གཅེས་པར་ཟུང་། །འདིར་འབྲེལ་དགེ་བས་བདག་གཞན་ཡིད་ཅན་ཀུན། །གཏད་མེད་རྒྱ་ཡན་དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན། །ཟག་བཅས་དབྱིངས་ཐིམ་ཟག་མེད་འཇའ་སྐུར་ཤར། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ནས་གཟུགས་སྐུས་དོན་མཛད་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཉིད་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བླ་མ་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཆེད་དུ་བསྩལ་ཅིང་། བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་མགོན་ཛ་ཀ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དགེ་མང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ནས་ཀྱང་གསུང་བསྐུལ་གནང་བ་ལྟར། པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་གཏེར་གཞུང་ཉིད་སོར་བཞག་ལ། ཁ་གསལ་ཕྲན་བུ་དང་ཚིག་སྣ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེའི་ཆོས་གྲྭར་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
在无念的状态中保持不散乱。行为上虽然没有取舍，但要做到不违背佛法。果位虽然是自然成就，但不要陷入懈怠懒惰。这样做，据说七年就能成佛。 第四种是根器和精进都属于中等的人。通过对见和修的意义的理解和领悟，在对果位没有期望和担忧的状态下， 断除恶行，尽力行善。守护誓言和戒律，不犯过失。在上师和自心无二的状态中，保持虔诚、祈祷和侍奉。在自我和众生没有分别的状态中，尽力帮助那些未觉悟而迷惑的众生。在没有个人欲望的状态下，为了众生的利益而回向和发愿。所有这些都要以证悟空性的智慧来认知，知道一切都是无自性的幻象。 在自心即是法性的正念的摄持下，无执地修行，就能在一生中成佛，不会在中阴界迷惑。即使是懒惰的人，仅仅听闻和受持此法，并生起虔诚心，在临终时将意念专注于自己想要去的地方，就能在中阴界获得自主，自由地选择投生之处，继续未完成的业，来世必定成佛，这是大圆满之法的殊胜功德。 阿底四解脱，甚深精华藏， 不费力成佛，最便捷之路。 普贤心髓教法，光明显耀时， 如贫得宝般，珍爱而持有。 与此结缘之善，愿自他一切有情， 获得无执，广大自在之境界。 有漏融入法界，无漏虹身显现。 愿从法身界，以色身利益众生！ 这是由噶举七传承持有者、转轮王般的上师贝玛·奥色·多昂·林巴（Padma Osal Do-ngak Lingpa）亲自赐予的加持。同时，为了弘扬佛法和利益众生，扎卡仁波切（Zaka Rinpoche），以及格芒仁波切（Ge Mang Rinpoche）也给予了劝请。因此，贝玛·噶旺·洛哲·塔耶（Padma Garwang Lodro Thaye）保持伏藏原文不变，仅做了少许文字润色和语句精简，于宗萨扎西拉孜佛学院（Dzongsar Tashi Lhatse）记录成文，愿吉祥增盛！
English
In the state of non-thought, remain without distraction. Although there is no acceptance or rejection in conduct, act in a way that does not contradict the Dharma. Although the result is spontaneously accomplished, do not fall under the influence of laziness and indolence. It is said that by doing this, one will attain enlightenment in seven years. The fourth type is those whose faculties and diligence are moderate. Based on seeing and understanding the meaning of view and meditation, abandon non-virtue, accomplish virtue as much as possible. Protect vows and commitments without transgression. In the state of non-duality between the lama and one's own mind, maintain devotion, supplication, and service. In the state of non-duality between self and sentient beings, do whatever benefits those who are confused and deluded. In the state of having no personal desires, dedicate and aspire for the benefit of beings. All of these should be known as mere illusions without inherent existence through the wisdom of emptiness. By maintaining the recollection that the meaning is one's own mind, the nature of reality, and practicing without attachment, one will attain Buddhahood in one lifetime and will not be confused in the bardo. Even if one is lazy, merely hearing and holding this Dharma, and generating devotion, at the time of death, by focusing one's mind on the place one desires to go, one will gain autonomy in the bardo, freely choose where to be reborn, continue the unfinished karma, and will definitely attain Buddhahood in the future. This is the great quality of the Great Perfection Dharma. Ati Four Liberations, profound essence treasure, Effortlessly attain Buddhahood, the closest path. When the teachings of the heart essence of Kuntuzangpo shine brightly, Hold them dearly, like a poor person finding a jewel. May the virtue of connecting with this cause all beings, To seize the stronghold of the unattached, vast expanse of realization. May contaminated perceptions dissolve into space, and uncontaminated rainbow bodies arise. May you benefit beings with the form body from the realm of the Dharmakaya! This was specially granted by the master of the seven transmissions, the Chakravartin-like lama, Padma Osal Do-ngak Lingpa. At the same time, Zaka Rinpoche and Ge Mang Rinpoche also urged to propagate the Dharma and benefit sentient beings. Therefore, Padma Garwang Lodro Thaye kept the original terma text unchanged, only made slight textual refinements and simplified the sentences, and recorded it at Dzongsar Tashi Lhatse Monastery. May auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------