Tibetan
བུ་འཆར༔ དེ་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་ཏེ༔ དབྱིངས་རིག་པའི་མདངས་ཀྱི་འཇའ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཆར༔ ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་ཆུང་ངུ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྦྲེལ་མ་རྩིབས་ཤར་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བུན་བུན་པ་འཆར༔ ཐིག་ལེ་གསལ་བའི་ནང་དུ་སྐུའི་རྣམ་པ་འོད་ཀོར་ཅན་ལམ་ལམ་པ་འཆར༔ ཤར་ཡང་དངོས་འཛིན་མེད་ 57-3-14b པར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས༔ མངོན་སུམ་གྱི་རིག་པ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས༔ རང་རིག་དངོས་པོར་མེད་པ་ལ་འཆར་སྒོ་ཡོད་པས་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ གཞན་དག་གིས་རྟོག་པའི་འཆར་ཚུལ་རང་གི་སེམས་སུ་རིག་ཀྱང་སྟོང་པར་མ་ཤེས་འཆར་སྒོ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པར་བལྟས་པས་དངོས་མཚན་དུ་སོང་ནས་རྟག་ལྟར་གོལ། འདིར་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་དངོས་འཛིན་མེད་པར་ཤེས་པས༔ སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཉམས་ཤར་ཡང་༔ ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ སྟོང་པ་མིན་ན་ཉམས་སྣང་འཆར་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ༔ སྟོང་པ་ཡིན་པས་གང་ཡང་འཆར་དུ་བཏུབ་པས་རང་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད༔ དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རིག༔ སེམས་ལས་ཤར༔ རིག་པ་འཆར་རམ་གནས་སམ་གང་བྱེད་ཀྱང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ སྟོང་ཉིད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན༔ ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པས༔ 57-3-15a སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་༔ སྟོང་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས༔ རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི༔ དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དམིགས་གཏད་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་སྒོམ་དེ༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་འཛིན་མེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ༔ གསུམ་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ༔ ཡིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་འོག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ༔ དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་དེ༔ སྔར་སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དེ་ཀ་སྐྱོང་བ་ལ༔ སྤྱོད་པ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན༔ གཞན་ལོགས་ནས་སྤྱོད་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་བཞག་པས༔ འཆར་ཚུལ་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཚོ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས༔ ཉམས་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཆ་མཚན་མའི་བག་ཆགས་མེད་པར༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་རྩོལ་མེད་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ཉམས་དང་སྟ
Chinese
儿子啊！然后越来越向上提升，显现出如同虹光和光环般，是明点智慧光芒的显现。显现出微小的明点和更小的明点，以及串联的明点如竖立的辐条般闪耀。在明亮的光点中，显现出光环围绕的佛身形象，清晰闪耀。无论显现什么，都不要执着于实有，要亲身体验，将显现的觉性认知为非实有和空性。 一旦对此确信无疑，因为自明觉性中本无实有，却能显现万象，所以能成就报身佛。其他人将分别念的显现，认知为自心，却未能了知其空性，视显现为不同的事物，因此落入实有之相，陷入常常见解的错误。在此，无论显现什么，都要了知其无实有。即使过去习气的显现体验再次浮现，也要像水中的月亮一样，仅仅是显现，而无实体，并认知其为空性。如果不是空性，体验和显现就无法产生。正因为是空性，所以才能显现一切，因此要认知自心为空性。也要认知过去、现在、未来的一切显现，都是显现之门未曾关闭，而本无实有的空性。如是，一切皆在心中认知，从心中显现。无论觉性是显现、安住，还是做什么，都要认知其无实有，为空性。空性只是一个名称，实际上是指没有执着的智慧。一旦确信一切皆为自心空性， 无论显现什么，都要了知其非从空性中产生实有，这样就不会受到分别念和相的支配。一旦对此确信无疑，安住在无须修持的空性状态中，这被称为‘无缘之禅’。这种不执着于目标和相的禅修，是无须修持的光明，无有执取。这是（上师）所说之义。第三，身语的要点与之前相同，而意之见地，则是观视化身佛的视线，看向眼前的虚空。对此，既无须观看，也无须修持任何事物。只是守护之前体验到的自心空性之义，这被称为‘行’。除此之外，没有其他需要做的，安住在那个状态中，显现的体验和增长也会自然而然地在空性中解脱，不会执着于体验，显现和解脱同时发生，在广大的空明中，没有任何偏颇和相的习气。能所二取的执着，无需努力就能在自性中解脱。无论做什么，都能在空明状态中，任运自成，这就是体验和空性。
English
Son, then rising higher and higher, it appears like a rainbow and halo of the radiance of the wisdom of space. Small bindus and even smaller bindus appear, and connected bindus shine like upright spokes. Within the clear bindus, the form of the Buddha's body surrounded by light appears, clear and radiant. Whatever appears, do not cling to it as real, but experience it yourself, recognizing the awareness that appears as non-real and emptiness. Once you are certain of this, because from self-awareness, which is without inherent existence, all things can appear, you can attain the Sambhogakaya Buddha. Others recognize the appearances of conceptual thought as their own minds, but fail to realize their emptiness, viewing appearances as different things, and thus fall into the aspect of reality, erring into the view of permanence. Here, whatever appears, know that it is without inherent existence. Even if the experience of past habitual tendencies reappears, like the moon in water, it is merely an appearance without substance, and recognize it as emptiness. If it were not emptiness, experiences and appearances could not arise. Precisely because it is emptiness, anything can appear, therefore recognize your own mind as emptiness. Also recognize that all appearances of the past, present, and future are doors of appearance that have not been closed, and are emptiness without inherent existence. Thus, recognize everything as mind, appearing from mind. Whether awareness appears, abides, or does anything, recognize that it is without inherent existence, as emptiness. Emptiness is just a name; in reality, it refers to wisdom without attachment. Once you are certain that everything is your own mind, emptiness, whatever appears, know that it does not produce reality from emptiness, so you will not be dominated by conceptual thoughts and signs. Once you are certain of this, abiding in the state of emptiness without meditation is called 'aimless meditation.' This meditation without focusing on objects or signs is the luminosity that needs no meditation, without grasping. This is the meaning of what (the Guru) said. Third, the key points of body and speech are the same as before, but the view of the mind is to look at the sky in front of you with the gaze of the Nirmanakaya Buddha. There is no need to look at or meditate on anything. Just maintain the meaning of the emptiness of your own mind that you have experienced before, and this is called 'conduct.' There is nothing else to do, and abiding in that state, the experience and growth of appearances will naturally dissolve into emptiness, without clinging to experiences. Appearance and liberation occur simultaneously, and in the vast clarity, there are no habitual tendencies of partiality or signs. The clinging to duality dissolves effortlessly in its own place. Whatever you do, you will naturally and effortlessly enter the state of emptiness and clarity, which is the experience and emptiness. -------------------------------------------------------------------------------- ོང་པའི་ 57-3-15b
Tibetan
ཞེན་པ་མེད་པས༔ མངོན་སུམ་སྟོང་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མྱང་བྱ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་དུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་ན༔ རང་བྱུང་ཕྱོགས་མེད་ཤར་ནས་རྟེན་མེད་དུ་རང་གྲོལ་བས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་ཉམས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པར་བཟུང་བའི་ཞེན་འཛིན་ཕྱོགས་ཆའི་ཆད་ལྟར་གོལ་བ་ཡིན། འདིར་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀ་འཛིན་མེད་སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་བཅོས་མིན་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་ཤེས་པས་འཕགས། དེ་ཉིད་བྱས་པས་གྲོལ་བ་དང་ཤར་བས་སྣང་བ་དང་བལྟས་པས་གསལ་བ་མ་ཡིན། རང་གྲོལ་རང་ཤར་རང་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན། འཕྲལ་ལ་སྟོང་པར་སོང་བ་མ་ཡིན། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་། སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱང་མིང་ཙམ་ལས་དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཡིན། གཉིས་སུ་ཡོད་ན་སྣང་བ་སྟོང་པར་མི་འགྲོ། སྟོང་པ་སྣང་བར་མི་འཆར་བས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ཤར་བས་སེམས་སུ་རིག །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས། གྲོལ་ཅེས་ 57-3-16a མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་རྩོལ་མེད་ཡིན། དེ་ཀའི་ངང་སྐྱོང་བ་ལ་སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟིགས་སྟངས་གང་བདེས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ༔ དེ་ལ་མཚན་མའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད༔ ཤུགས་འབྱུང་རང་གྲོལ་གྱི་དོན་དེ་ཀའི་ངང་དུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས༔ སྣང་སྟོང་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས༔ གཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་ཟད་ནས། གཉིས་འཛིན་ཕྲ་མོ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར༔ རང་དག་ལ་སོང་ནས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད༔ གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ལ་གསལ་ཆ་ཕྱོགས་མེད་དུ་མ་འགགས་ཀྱང་༔ འཛིན་ཆ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ༔ དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དབྱིངས་ཡིན༔ དེ་ལ་མིང་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་བཏགས་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་ 57-3-16b དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་པས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་འདི་ཀ༔ རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན༔ རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཡིན༔ རྟོག་མེད་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས
Chinese
由于没有执着，在显现中体验空性，没有能体验和所体验的执着，自然解脱达到极致，这就是应该做的。如果能确定这一点，自生无偏颇地显现，无有依赖地自然解脱，无有明暗，证得无二法身。未证悟者将显现体验理解为空性，却因执着空性而陷入断见的歧途。在此，显现和空性二者都无执着，如蛇结般，不加改造地自然显现，自然解脱，认识到这一点才是殊胜的。因此，不是因为做了才解脱，不是因为显现才显现，不是因为看了才明亮。而是自然解脱，自然显现，自然明亮，无二地认识。不是暂时变成空性，而是从原始以来，本体就是空性。显现和空性也只是名称而已，实际上是无二的。如果存在二，显现就不会变成空性，空性也不会显现为显现，因此，体性和智慧无二，认识到法身明点唯一。总之，一切从心显现，因此认识到心。认识到智慧的本体是空性。解脱只是名称而已，无执着，自然明亮，本来自然解脱，无需努力。在这种状态下保持，就是无所作为的行为自然产生，这就是所谓的‘任运自成’。 第四，身语的要诀与之前相同，意的要诀是，以安乐大乐的姿势，舒适地看着天空。对此，没有任何有相的观修行为。任运自成，自然解脱的意义在于，在这种状态下，体性和智慧无二地练习，显现、空性和心三者无别地融合在一起，能取的对境显现，所取的意识二者都消失，甚至连微细的二取习气意识都没有，回归到自净状态，没有任何思虑的平等性，无有明暗地自然明亮，这就是将法性带到尽头的意义。在这种状态下，明亮的部分无偏颇地不停止，但连芝麻大小的执着都没有，这就是智慧的本智，其本体没有任何成立，这就是体性。对此，只是名义上称为体性和智慧二者，但自性无别，是唯一的，因此称为果法身明点唯一。超越勤作和修持，空明无执着的本体，无碍通透的这个，不是由因而生，是任运成就的，不是由缘而造作，是自然产生的，无有分别念的明亮是智慧，遍及一切是伟大。在这种状态下，一切功德都圆满，因此是圆满的佛陀。
English
Because there is no attachment, experiencing emptiness in manifestation, without the attachment of experiencer and experienced, naturally liberated to the extreme, this is what should be done. If this can be determined, self-arisen and impartial manifestation, naturally liberated without reliance, without light and darkness, attaining the non-dual Dharmakaya. Those who have not realized understand manifestation and experience as emptiness, but fall into the wrong path of nihilism due to attachment to emptiness. Here, both manifestation and emptiness are without attachment, like a snake knot, naturally manifesting without modification, naturally liberated, recognizing this is supreme. Therefore, it is not because of doing that one is liberated, not because of manifestation that it manifests, not because of seeing that it is bright. Rather, it is naturally liberated, naturally manifested, naturally bright, recognizing without duality. It is not temporarily becoming emptiness, but from the beginning, the essence is emptiness. Manifestation and emptiness are only names, but in reality, they are non-dual. If there is duality, manifestation will not become emptiness, and emptiness will not manifest as manifestation, therefore, essence and wisdom are non-dual, recognizing the Dharmakaya bindu as the only one. In short, everything manifests from the mind, therefore recognize the mind. Recognize that the essence of wisdom is emptiness. Liberation is only a name, without attachment, naturally bright, originally naturally liberated, without effort. Maintaining this state is the effortless action that naturally arises, this is what is called 'spontaneous accomplishment'. Fourth, the key points of body and speech are the same as before, the key point of mind is, in the posture of great bliss, comfortably looking at the sky. For this, there are no conceptual meditation practices. The meaning of spontaneous accomplishment and natural liberation is that, in this state, essence and wisdom are practiced without duality, manifestation, emptiness, and mind are inseparably merged together, the object of grasping manifests, and the consciousness of the grasped both disappear, without even the subtle habitual consciousness of dualistic grasping, returning to self-purification, the equality without any thought, naturally bright without light and darkness, this is the meaning of bringing the nature of reality to its end. In this state, the bright part does not stop impartially, but there is not even a sesame seed of attachment, this is the wisdom of primordial awareness, its essence is without any establishment, this is essence. For this, only nominally called essence and wisdom, but the nature is inseparable, it is the only one, therefore it is called the fruit Dharmakaya bindu the only one. Transcending effort and practice, the essence of emptiness and clarity without attachment, unobstructed and transparent, this is not born from cause, it is spontaneously accomplished, not created by conditions, it is naturally produced, the brightness without conceptual thought is wisdom, pervading all is great. In this state, all qualities are complete, therefore it is the complete Buddha. --------------------------------------------------------------------------------