Tibetan
Rinchen TerdzodTD2386རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ། ཁྲིད་ཡིག 57-3-1a ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ། ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 57-3-1b ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ། འཁྲུལ་གཞི་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཤར། །སྲིད་ཞིའི་སྤྱི་དཔལ་བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན། །དད་བརྒྱས་བསྙེན་ལ་གསང་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །ཐེག་རིམ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཅིང་། །ལམ་ཟབ་ཀུན་གྱི་རྩེར་སོན་པ། །ཨ་ཏི་གཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་གྱི། ཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་བཏུས་སྙིང་པོ་དགོད། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་བཅུད། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཨ་ཏི་ཡང་གསང་ཆིག་ཆོད་གནད་ཀྱི་མན་ངག ། 57-3-2a དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་དང་ལས་འཕྲོ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ན། གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བླ་སློབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གནས་དུས་གྲོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་བཤད་ལུགས་དྲུག་གིས་སྤྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ། ཁྲིད་དངོས་ལ་དབང་པོ་རབ་བརྡ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ། འབྲིང་སྒོམ་པས་གྲོལ་བ། ཐ་མ་ཚིག་ཁྲིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་རིམ་བཞི་བསྐུར་བའི་བརྡ་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་དུས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་ 57-3-2b བས་མཐར་དབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་རྩ་བར། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར༔ སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་བླངས་ཀྱང་༔ ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པའི་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་དོན་མ་བྱུང་བར་འདུག་སྟེ༔ ད་རེས་མི་ལུས་བྲེང་ཙམ་ཐོབ་དུས་འདིར༔ ཆོས་མ་བྱས་ན་ཕྱིས་མི་ལུས་འདི་ཐོབ་པར་དཀའ་བས༔ དེས་ན་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་དུས་
Chinese
《大圆满一决断一切解脱》中，关于前行、正行、后行的引导次第简要，名为《解脱一切束缚》。《大圆满一决断一切解脱》，引导文。 那摩 咕噜 萨曼达巴扎雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ guru samantabhadrāya，汉语字面意思：顶礼普贤上师）。 迷乱之基，本净深明，解脱为法身；迷乱显现，光明点，现为大光明；轮回涅槃之共主，原始怙主上师，以虔诚祈请，赐予身语意之加持。 诸乘之究竟，诸道之顶峰，阿底一决断一切解脱之引导，深奥精要之心髓。 是故，三世诸佛之意精华，一切乘之顶巅，一切法之心髓，阿底极密一决断之窍诀。 无论根器利钝，业缘善恶，仅闻即解脱之引导次第，入此门者，如经中所述，具足上师弟子之功德，具足处所、时间、道友之顺缘之际，首先以六种讲述方式确定共同要义。引导之正行分为上根仅凭象征即解脱，中根依靠修持而解脱，下根依靠词句引导而解脱三种。第一种是依靠授予四种不共灌顶之象征引导。第二种是在灌顶时认识的觉性，通过证悟的修持，最终达到解脱。第三种是此处将要讲解的内容，分为前行、正行、后行三个次第。首先是前行，分为四点：通过使无常观在相续中生起，使心转向佛法；通过发起菩提心，使佛法成为解脱之道；通过祈请上师，消除道路上的迷误；通过区分轮回与涅槃，使迷乱显现为智慧。第一点是无常观。经文根本是：‘自他一切众生皆在轮回的巨大苦海中，即使无数次转生，除了徒增烦恼和痛苦，最终还是在迷乱中空耗此生。现在好不容易获得了人身，如果还不修法，以后很难再得人身了，所以现在得到人身的时候’ 。
English
From 'Great Perfection One Resolution All Liberation', a concise guide to the preliminary, main, and subsequent practices, entitled 'Liberating All Bonds'. 'Great Perfection One Resolution All Liberation', a guide. Namo Guru Samantabhadraya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ guru samantabhadrāya，汉语字面意思：顶礼普贤上师). The basis of delusion, primordially pure and deeply clear, is liberated as the Dharmakaya (法身). The appearance of delusion, the clear light bindu (明点), arises as the Great Light. The common glory of samsara (轮回) and nirvana (涅槃), the primordial protector Lama (上师), I approach with devotion and faith, bestow the blessings of body, speech, and mind. The ultimate of all vehicles, the pinnacle of all profound paths, the profound and concise essence of the instructions of Ati One Resolution All Liberation. Therefore, the essence of the realization of all Buddhas of the three times, the summit of all vehicles, the heart essence of all dharmas, the secret instruction of Ati Yangsang One Resolution. Regardless of whether one's faculties are sharp or dull, or whether one's karmic connections are good or bad, this teaching sequence liberates merely upon hearing it. To enter this, when the teacher and student possess the qualities described in the texts, and when the conducive conditions of place, time, and companions are complete, first establish the general meaning through the six modes of explanation. The actual teaching is threefold: liberation through mere symbolic indication for those of sharp faculties, liberation through meditation for those of middling faculties, and liberation through verbal instruction for those of lesser faculties. The first is based on the symbolic instruction of bestowing the four uncommon empowerments in sequence. The second is to bring to fruition through the practice of familiarizing oneself with the recognition received during the empowerment. The third is what is to be explained here, which has three parts: the preliminary practice, the main practice, and the subsequent practice. The first of these has four aspects: turning the mind toward dharma by cultivating impermanence in the mindstream; turning dharma into the path by generating bodhicitta (菩提心); dispelling confusion on the path by supplicating the guru (上师); and causing delusion to arise as wisdom by distinguishing samsara (轮回) from nirvana (涅槃). The first is impermanence. The root text states: 'All beings, self and others, are in this great ocean of samsara (轮回). Even if one takes countless births, one only experiences suffering and delusion, without accomplishing anything meaningful. Now, when one has obtained this human body, if one does not practice dharma, it will be difficult to obtain this human body again in the future. Therefore, now, when one has obtained this human body' --------------------------------------------------------------------------------