Tibetan
ང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཟང་ཐལ་གྱིས་འཆར༔ སྣང་བ་ཐམས་ 55-3-43b ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༔ འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་༔ ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་བཅས་པ་སལ་ལེ་སིང་ངེ་འཆར་བ་ཡིན༔ དེ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ཏེ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པས་མ་བསླད་པ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཟེར༔ དཔེར་ན་ཞོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཉི་མ་ལ་དྲོད་མ་ཐོགས་ན་མདངས་མི་ཡོང་སྟེ༔ ཉི་མ་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་དྲོས་པ་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལ་ཡོད་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པའོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲོལ་བའོ༔ ད་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ནི༔ དཔེར་ན་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྱིས་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་ཁྲོད་དུ་འཕྲད་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན༔ དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་ངོ་སྤྲད་པས༔ ཕྱི་མ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་དུས་སུ༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ངོ་མི་ཤེས་མི་སྲིད་དོ༔ རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ ད་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ནི༔ དཔེར་ན་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་འབྲས་བུར་རྩལ་རྫོགས་པ་བཞིན་དུ༔ འདིར་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ནས་རྡོས་བཏགས་པས་ཕྱེར་སོང་ནས༔ ནས་སུ་མི་ཟློག་པ་བཞིན་དུ༔ འདིར་ཡང་ད་ལྟ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས༔ ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་ཏེ༔ ཕྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་ཤེས་པས༔ 55-3-44a འཁོར་བར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་༔ རིག་པ་གསལ་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་ལ་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་ངོ་སྤྲོད་དང་༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་དོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་ཉེར་ལྔ་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག་ནས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཤོག་སེར་ཡང་ཚ་ལས་བཤུས་སོ།། ༄། །མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་སྒོམ་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་བཞུགས་སོ༔ ༄༅༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་སྒོམ་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མ་རྒྱུད་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་སྟོན༔ དེ་ལ་གདམས་པ་ཚིག་གཅིག༔ དགོངས་པ་ཐུན་གཅིག༔ དུས་སྐད་ཅིག༔ སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གོ༔ དེ་ལ༔ གདམས་པ་ཚིག་གཅིག་ནི་དོན་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག༔ དགོངས་པ་ཐུན་གཅིག་ནི་འཆི་ཁར་དྲན་པས་ཆོག༔ དུས་སྐད་ཅིག་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་ 55-3-44b དོར་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག༔ སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ནི་རང
Chinese
我清明的智慧如瀑布般倾泻而下，一切显现皆为光明的自性。身与智慧，五种光明的颜色，以及包含在明点和微点之中，清晰而鲜明地显现。这就是真实的智慧，是未被当下意识所染污的空明觉性。这也称为法性清净的智慧。例如，就像早晨的太阳，如果没有温暖，就不会有光彩；同样，太阳升起时，一切都会温暖。智慧存在于体验之中，只是我们没有认识到它。通过体验它，我们就能获得解脱。现在，关于中阴时期灯的解释是：例如，就像过去熟悉的人，即使后来在拥挤的市场中相遇，也能认出他们。同样，现在通过介绍，未来在法性中阴，当自显的坛城显现时，不可能不认识寂静与忿怒的诸神，以及智慧的空行母们。在自性中获得解脱。现在，关于最终果位的灯的解释是：例如，就像绿色的嫩芽最终完全成熟为果实一样，在这里，通过认识自性，就能成佛。就像大麦被磨成面粉，无法再变回大麦一样，在这里，现在通过上师的介绍，认识并相信自性，未来在法性中阴认识到自显的坛城，就不会再轮回于轮回之中，并在觉性清明空性的自然状态中成佛。没有比这更殊胜的介绍了，成佛之外没有其他的佛。出自《大圆满母续空行秘密道用》中，关于六灯引导的口诀，第二十五法。愿与具缘有缘者相遇。封印！隐藏封印！覆盖封印！深奥封印！三昧耶！封印！封印！封印！卡塔姆！由导师玛·衮噶崩从色扬宗谢吉沃色普的宝藏中取出，并从黄色纸张上抄写下来。 空行母的秘密语，禅修意义引导的口诀。 《大圆满母续空行秘密道用》中，空行母的秘密语，禅修意义引导的口诀。那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母）具有誓言的上师，对于具有法器的弟子，宣说母续秘密道用中，空行母的秘密语，意义的介绍如下：其中，诀窍一句，见解一味，时间一瞬，成佛唯一。其中，诀窍一句是认识意义就足够了。见解一味是临终时忆念就足够了。时间一瞬是在法性中阴，认识自性就足够了。成佛唯一是自性。
English
My clear wisdom arises freely and unhindered, all appearances are the nature of light. The body and wisdom, the five colors of light, and the bindus and subtle bindus, appear clearly and distinctly. This is the true wisdom, this empty and clear awareness that is not defiled by the present consciousness. It is also called the wisdom of the purity of Dharmata. For example, like the morning sun, if there is no warmth, there will be no radiance; similarly, when the sun rises, everything warms up. Wisdom is present in experience, but we do not recognize it. By experiencing it, we can be liberated. Now, the explanation of the lamp of the Bardo period is: for example, like a person who is familiar from the past, even if they meet later in a crowded market, they can recognize them. Similarly, now through introduction, in the future in the Dharmata Bardo, when the self-appearing mandala arises, it is impossible not to recognize the peaceful and wrathful deities, and the wisdom dakinis. Liberation in self-nature. Now, the explanation of the lamp of the ultimate fruition is: for example, just as a green sprout eventually fully matures into fruit, here too, by recognizing self-nature, one becomes a Buddha. Just as barley is ground into flour and cannot be turned back into barley, here too, now through the introduction of the Lama, recognizing and believing in self-nature, in the future in the Dharmata Bardo, recognizing the self-appearing mandala, one will not return to Samsara, and will become a Buddha in the natural state of clear and empty awareness. There is no introduction more supreme than this, and there is no other Buddha besides becoming a Buddha. From the 'Great Perfection Mother Tantra Dakini Secret Path,' the oral instructions on the guidance of the six lamps, the twenty-fifth Dharma discourse. May it meet with a fortunate and karmic individual. Seal! Hidden seal! Covered seal! Profound seal! Samaya! Seal! Seal! Seal! Khatam! Taken from the treasure of the master Ma Kunga Bum from Ser Yang Dzong Shelgyi Wösel Puk, and copied from a yellow paper. The secret words of the Dakinis, the oral instructions on the guidance of the meaning of meditation. From the 'Great Perfection Mother Tantra Dakini Secret Path,' the secret words of the Dakinis, the oral instructions on the guidance of the meaning of meditation. Namo Guru Deva Dakini. A Lama with vows, for a disciple with the vessel, explains the secret words of the Dakinis, the introduction to the meaning, from the Mother Tantra Secret Path as follows: Among them, one word of key instruction, one taste of view, one instant of time, one Buddha of enlightenment. Among them, one word of key instruction is enough to recognize the meaning. One taste of view is enough to remember at the time of death. One instant of time is enough to recognize self-nature in the Dharmata Bardo. One Buddha of enlightenment is self-nature. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རིག་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ༔ ལིང་གིས་སྐྱུར་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ༔ ཐིབས་ཀྱིས་འགག་པ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་སེམས༔ ཏལ་གྱིས་འཆར་བ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ ཧྲིག་གིས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་༔ སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཡིན་པས་གཏོད་པ་ཡིན༔ སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་འགག་པ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པས་འཆར་བ་ཡིན༔ འབྲས་བུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གནས་པ༔ ལམ་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ༔ འབྲས་བུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པའོ༔ གཞིའི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གནས་པའོ༔ ལམ་གདམས་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་པས་གྲོལ་བའོ༔ འབྲས་བུ་རང་ངོ་ཤེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས༔ ལམ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས༔ འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སོ༔ གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ༔ ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར༔ འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ལོ༔ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན༔ གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་ 55-3-45a མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་སྒོམ་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་ཉེར་དྲུག་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག་ནས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་གྱི་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའོ། ། ༄། །མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཚིག་རྐང་སུམ་ཅུའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཚིག་རྐང་སུམ་ཅུའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མ་རྒྱུད་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཁྱད་པར་ལྔ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན༔ དེ་ལ༔ སྟོང་ཉིད་ཁ་ལྟར་གོལ་ཙ་ན༔ གཙོ་བོ་ལྔའི་སྐྱོན་འཛིན་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་གཅིག༔ ཉམས་ལེན་ལ་ཕྱི་བཤོལ་བྱུང་ཙ་ན༔ གཅེས་པ་བཞིའི་སྐུལ་མཁན་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་གཉིས༔ ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་ཙ་ན༔ མཐའ་ཚིག་བཞི་ལ་འདྲི་ས་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ༔ 55-3-45b རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཞི་ཁྲོལ་ཙ་ན༔ སེམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི༔ མཉམ་རྗེས་འགྱུར་ཁྱད་རྟོགས་ཙ་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔའོ༔ ད་ཁྱད་པར་ལྔའི་འགྲོལ་འདི་ལ༔ གཙོ་བོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ༔ དེ་གང་ཡིན་ན༔ བསྒོམ་མེད་གོ་བ་རྙེད་ནས་ཀྱང་༔ ཡེངས་མེད་དྲན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན༔ རང་སེམས་བླ་མར་གོ་ནས་ཀ
Chinese
当认识到觉性空性光明任运自成时就足够了！以‘灵’的方式舍弃如幻之身蕴，以‘提’的方式止息能动之心，以‘达’的方式显现自显之坛城，以‘舍’的方式觉悟自生之智慧。而且，因为幻身是借来的，所以要舍弃；因为心是迷惑的，所以要止息；因为智慧本来就有，所以会显现；因为认识到自性本来的果，所以能解脱。基位本自成佛，所以三身本自具足；道位现证成佛，所以窍诀要实修；果位圆满成佛，所以自性由自己了知。基位三身本自具足，道位以窍诀来认识而解脱，果位认识自性而证悟成佛。基位是自性任运成就之佛，道位是证悟现前之佛，果位是遍知一切之佛。基位三身任运成就，道位三身自然显现，果位三身自然解脱。总而言之，基位本自成佛是自性不变任运成就。大圆满母续。 空行秘密道用之空行密语修法口诀，第二十六品。愿与具缘有缘者相遇！封印！隐藏！覆盖！甚深！萨玛雅！印！印！印！卡塔姆！此乃莲师弟子昆嘎崩从桑扬宗谢吉威色山洞中取出之黄纸，由昆嘎崩亲笔抄写。
English
It is enough to recognize the spontaneously accomplished clarity of awareness and emptiness! 'Ling' abandons the illusory body; 'Thi' stops the moving mind; 'Tal' manifests the self-appearing mandala; 'Hrig' awakens the self-born wisdom. Moreover, because the illusory body is borrowed, it should be abandoned; because the mind is deluded, it should be stopped; because wisdom is inherently present, it will manifest; because the fruit of recognizing one's own nature is liberation. The ground is inherently enlightened, so the three kayas (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya) are inherently present; the path is manifest enlightenment, so the instructions should be experienced; the fruit is perfect enlightenment, so one's own nature is known by oneself. The three kayas of the ground are inherently present; liberation comes from recognizing the instructions of the path; enlightenment is attained by recognizing one's own nature as the fruit. The ground is the spontaneously accomplished Buddha of self-nature; the path is the Buddha of manifest realization; the fruit is the Buddha who knows all things. The three kayas of the ground are spontaneously accomplished; the three kayas of the path arise naturally; the three kayas of the fruit are naturally liberated. In short, the ground is inherently enlightened, the self-nature is immutable and spontaneously accomplished. Dzogchen Mother Tantra. From the Dakini Secret Path, the Dakini's Secret Words, the Oral Instructions on the Meaning of Meditation, Chapter Twenty-Six. May it meet with a fortunate and karmic individual! Seal! Hidden! Covered! Profound! Samaya! Seal! Seal! Seal! Khatam! This was copied from the yellow scroll brought forth from the cave of radiant light in Sangyang Dzong Shel by the master Kunga Bum. --------------------------------------------------------------------------------