Tibetan
་མི་སྨྲ་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ༔ དེར་རང་ཡང་ཤི་བ་ཡིན་ནམ་སྙམས་ནས་ཆུ་དང་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བལྟས་པས༔ བྱད་གཟུགས་མ་བྱུང་བ་དང་ཤི་བར་ངོ་ཤེས་ཏེ༔ དེར་བླ་མའི་ངོ་སྤྲོད་དྲན་ནས༔ ད་ནི་ཉེ་འབྲེལ་དང་ནོར་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱའོ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྙམས་ནས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ལ་སངས་རྒྱའོ༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བའོ༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་འབྲིང་ནི་དེའི་དུས་སུ་དྲན་པ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་ཏེ༔ སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་མི་དྲན་མི་སྲིད༔ ག་རེ་ངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཀྱང་མ་དྲན་པར་འདུག༔ འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པར་འདུག་སྙམས་ནས༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་པས༔ ཡང་ 55-3-39b ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས༔ ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔར་ཟང་ཐལ་སྦྲེལ་ནས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཞལ་ནས༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུང་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་རང་གི་ཤེས་པ་གཏད་པས༔ ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས༔ ལོ་ལྔ་བརྒྱར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ལ་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དེར་སངས་རྒྱའོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པ་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དེར་སངས་རྒྱའོ༔ བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པ་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དེར་སངས་རྒྱའོ༔ དབུས་ཕྱོགས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དེར་སངས་རྒྱའོ༔ ལར་རང་གང་མོས་པའི་ཞིང་ཁམས་དེར་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་སངས་རྒྱའོ༔ མོས་པ་བྱས་ 55-3-40a པས་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་དགོས་པར་བཤད་དེ༔ ཕ་མ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུ་ཚའམ༔ བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཅན་གྱི་སྲས་པོའམ༔ ཆོས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ༔ ལོ་བཅོ་ལྔའམ༔ ཉི་ཤུ་གཉིས་སམ༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས༔ ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའམ༔ དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ༔ བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ལ་སངས་རྒྱའོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ
Chinese
我心想，'这是怎么了，我为什么说不出话来？' 我想，'难道我已经死了吗？' 于是我看向水和镜子。因为没有出现我的影像，我意识到自己已经死了。那时，我想起了上师的开示。'现在，我必须不执着于亲近的人和财物。对于本尊，我也要视其如梦如幻。' 这样想着，我将觉性安住在空明之中。那时，智慧的光芒生起，我证得了向上直穿的虹身。这是根器最钝的（人）在上一个中阴阶段获得解脱的情况。 根器最钝的中等（之人），在那时，记忆力会变得比平时清晰七倍。不可能不忆念起皈依等（法）。（他会想）'我怎么连上师的口诀都记不起来了？我也不认识光明坛城。' 于是，他向诸上师、五部空行母和金刚萨埵祈求庇护。然后，通过法性真谛的加持，他亲眼见到了五部空行母和金刚萨埵的尊颜。从五部空行母和金刚萨埵的心间，五彩光芒如雨后春笋般涌入他的心间。金刚萨埵和五部空行母说道：'善男子，认识上师的口诀和光明的显现！' 这样的话语会响起。那时，他将自己的意识交付于金刚萨埵和五部空行母的心间。于是，他化生于东方妙喜世界的一朵莲花之中。在那里，他享受了五百年的大乘佛法，然后证得了没有中阴阶段的向上直穿的虹身。 同样地，在南方具德净土，珍宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生）佛父佛母安住于彼，并在那里证得佛果。在西方莲花庄严净土，无量光（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）佛父佛母安住于彼，并在那里证得佛果。在北方胜乐圆满净土，不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）佛父佛母安住于彼，并在那里证得佛果。在中央法界净土，毗卢遮那（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照）佛父佛母安住于彼，并在那里证得佛果。总而言之，在自己喜欢的净土中，在觉性空明的状态中证得佛果。毫无疑问，通过虔诚的祈祷，就能获得往生。 据说根器最钝的最下等（之人）需要接受一次转世。他会转生为虔诚父母的儿子，或传承上师的后裔，或修行者的后代。在十五岁、二十二岁或三十二岁时，他会遇到这个法。在五十五岁、六十二岁或七十七岁时，他会证得没有中阴阶段的向上直穿的虹身。大圆满母续空行秘密。
English
I thought, 'What's wrong, why can't I speak?' I wondered, 'Have I died?' So I looked into the water and the mirror. Because my image didn't appear, I realized I had died. At that time, I remembered the Guru's instructions. 'Now, I must not be attached to close relatives and possessions. For the Yidam deity, I must also recognize it as like a dream or illusion.' Thinking this, I placed awareness in the state of emptiness and clarity. Then, the light of wisdom arose, and I attained the rainbow body that shoots upwards. This is the case of the dullest (person) among the dullest who attains liberation in the intermediate state of existence. The middling of the dullest (person), at that time, the memory will become seven times clearer than usual. It is impossible not to remember taking refuge and so on. (He will think) 'How come I can't even remember the Guru's instructions? I also don't recognize the mandala of clear light.' Then, he takes refuge in the Gurus, the Five Dakinis, and Vajrasattva. Then, through the blessing of the truth of Dharma nature, he directly sees the faces of the Five Dakinis and Vajrasattva. From the hearts of the Five Dakinis and Vajrasattva, rays of light of five colors shoot into his heart. Vajrasattva and the Five Dakinis say: 'Son of the lineage, recognize the Guru's instructions and the appearance of clear light!' Such words will arise. At that time, he entrusts his consciousness to the hearts of Vajrasattva and the Five Dakinis. Then, he is born in a lotus flower in the Eastern Pure Land of Manifest Joy. There, he enjoys the Mahayana Dharma for five hundred years, and then attains the rainbow body that shoots upwards without an intermediate state. Similarly, in the Southern Glorious Pure Land, Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：Born from Jewel) Buddha Father and Mother reside, and there he attains Buddhahood. In the Western Lotus Arrayed Pure Land, Amitābha (藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Infinite Light) Buddha Father and Mother reside, and there he attains Buddhahood. In the Northern Perfectly Accomplishing Activity Pure Land, Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：Unfailing Success) Buddha Father and Mother reside, and there he attains Buddhahood. In the Central Dharma Realm Pure Land, Vairocana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：Illuminating All) Buddha Father and Mother reside, and there he attains Buddhahood. In general, in the Pure Land that one prefers, one attains Buddhahood in the state of emptiness and clarity of awareness. There is no doubt that through devout prayer, one will be reborn there. It is said that the lowest of the dullest (person) needs to take one more rebirth. He will be reborn as the son of devout parents, or the descendant of a lineage Guru, or the offspring of practitioners. At the age of fifteen, twenty-two, or thirty-two, he will encounter this Dharma. At the age of fifty-five, sixty-two, or seventy-seven, he will attain the rainbow body that shoots upwards without an intermediate state. Great Perfection Mother Tantra Dakini Secret. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་ཉེར་གསུམ་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པ་ལགས་སོ།། ༄། །འོད་གསལ་སྒྲོན་མ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ འོད་གསལ་སྒྲོན་མ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ འོད་གསལ་སྒྲོན་མ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་ 55-3-40b བྱ་བ་ནི༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་གསུངས་པའི་འོད་གསལ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི༔ དེ་ལ་གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་དང་གཅིག༔ གཞི་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་གཉིས༔ འགྱུ་བ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་དང་གསུམ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་བཞི༔ ནམ་མཁའ་མདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་ལྔའོ༔ དེ་ལ་གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ལ༔ བྱང་ཁོག་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་ལ༔ ལྷའི་སྙིང་རྩེ་གྱེན་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ ལྷ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སོ༔ མིའི་སྙིང་རྩེ་འཕྲེད་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ མི་ཤེས་རབ་རྒྱས་པའི་རྟགས་སོ༔ བྱོལ་སོང་ཙིཏྟ་རྩེ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ བྱོལ་སོང་དུད་འགྲོ་བླུན་ཞིང་རྨོངས་པའི་རྟགས་སོ༔ སྙིང་ཟུར་གསུམ་དུ་འདུག་པ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་སོ༔ རྩ་ཆེན་པོ་བཞིས་བརྒྱངས་པ་ནི༔ སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སོ༔ སྙིང་རྩ་བ་དཀར་ལ་རྩེ་མོ་སྨུག་པོར་འདུག་པ་ནི༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་རྟགས་སོ༔ སྙིང་འཕར་ཞིང་ལྡེག་པར་འདུག་པ་ནི༔ རིག་པ་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་སོ༔ སྙིང་གཞན་བས་གཉན་པར་འདུག་པ་ནི༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་སོ༔ འབྱུང་བ་ཁྲག་ 55-3-41a མེད་སྟོང་པར་སྣང་བ་ནི༔ ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་སོ༔ ད་གཞི་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གནས་ལུགས་དང་གཅིག༔ འཁྲུལ་ལུགས་དང་གཉིས༔ གྲོལ་ལུགས་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ལ་གནས་ལུགས་ནི༔ རིགས་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་བཞི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས༔ འོད་མཐིང་ཁ་རིག་པའི་མདངས་སུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཏི་མུག་དུད་འགྲོར་འཁྲུལ༔ འོད་དཀར་པོ་རིག་པའི་མདངས་སུ་ངོ་མ་ཤེས་པས༔ ཞེ་སྡང་དམྱལ་བར་འཁྲུལ༔ འོད་སེར་པོ་རིག་པའི་མདངས་སུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ང་རྒྱལ་མིར་འཁྲུལ༔ འོད་དམར་
Chinese
《道次第》中，关于中阴引导的口诀，第二十三讲。愿与具缘有缘者相遇！宝藏印，封印，隐藏印，秘密印，萨玛雅印，印印印！卡唐！从扎央宗，上师玛·衮噶崩从宝藏中取出，并从羊擦的黄纸上手抄。 光明灯五法的引导文 《圆满大续·空行母密道次第》中，光明灯五法的引导文。那摩古汝德瓦达吉尼！具足誓言的上师，对于具器之弟子，空行母密道次第的光明灯五法的引导： 荣耀金刚萨埵（Vajrasattva）和智慧空行母五部所说的光明灯五法是：安住之基灯，基之觉性灯，流动之道灯，远射之水灯，虚空光彩灯。其中，安住之基灯：在北方吉祥苑中，心（梵文：citta）如意宝之法，心的尖端向上，是证悟诸神的标志；人的心的尖端横向，是智慧增长的标志；旁生心的尖端向下，是旁生愚痴蒙昧的标志；心呈三角，是三身安住的标志；四大脉络充满，是成为命脉的四种支分风的标志；心之根白色，尖端紫色，是觉性空明无二的标志；心跳动，是觉性与风无二的标志；心比其他更重要，是觉性空明智慧安住的标志；诸法血脉空性显现，是诸法安住于空性的标志。 现在，基之觉性灯有三种：安住之方式，迷乱之方式，解脱之方式。其中，安住之方式：如五部五色般，证悟者们自生安住。不了解这些的人，追随成为命脉的四种风，蓝色光芒不认识为觉性的光彩，因此迷乱于愚痴旁生；白色光芒不认识为觉性的光彩，因此迷乱于嗔恨地狱；黄色光芒不认识为觉性的光彩，因此迷乱于傲慢人；红色
English
From 'Lam Khyer', the twenty-third teaching on the introduction to Bardo. May it meet with a fortunate and destined one! Treasure seal, hidden seal, concealed seal, profound seal, Samaya seal, seal seal seal! Khatam! From Drak Yang Dzong, Master Makun Gadun Bum retrieved it from the treasure, and it was hand-copied from the yellow parchment of Yang Tsa. The teaching text of the Five Lamps of Clear Light From 'Dzogchen Magyud Khandro Sangwa Lam Khyer', the teaching text of the Five Lamps of Clear Light. Namo Guru Deva Dakini! By a Lama who possesses the Samaya, to a disciple who is a suitable vessel, the introduction to the Five Lamps of Clear Light from the Khandro Sangwa Lam Khyer: The Five Lamps of Clear Light spoken by glorious Vajrasattva and the five classes of Wisdom Dakinis are: the Lamp of the Ground of Abiding, the Lamp of the Ground of Awareness, the Lamp of the Path of Movement, the Lamp of the Lasso of Water, and the Lamp of the Hue of Space. Among these, the Lamp of the Ground of Abiding: In the northern Kunga Rawa, in the Dharma of the Citta (梵文：citta，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心) Jewel, the heart's tip pointing upwards is a sign of manifesting knowledge of the deities; the human heart's tip pointing sideways is a sign of increasing wisdom; the animal's Citta (梵文：citta，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心) tip pointing downwards is a sign of the animal's stupidity and ignorance; the heart being triangular is a sign of the abiding of the three Kayas; the four great veins being filled are a sign of possessing the four branch winds that have become the life force; the heart's root being white and the tip being purplish is a sign of awareness abiding indivisibly as emptiness and clarity; the heart throbbing and pulsating is a sign of awareness abiding indivisibly with the wind; the heart being more important than others is a sign of awareness abiding as emptiness, clarity, and wisdom; the elements appearing empty of blood are a sign of the Dharmas abiding in emptiness. Now, the Lamp of the Ground of Awareness has three aspects: the way of abiding, the way of delusion, and the way of liberation. Among these, the way of abiding: like introducing the five families and the five colors, those who realize it abide naturally. Those who do not understand this, following the four winds that have become the life force, not recognizing the blue light as the radiance of awareness, are deluded into the stupidity of animals; not recognizing the white light as the radiance of awareness, are deluded into the hatred of hell; not recognizing the yellow light as the radiance of awareness, are deluded into the pride of humans; the red --------------------------------------------------------------------------------