Tibetan
།ད་དགྲ་དངོས་སུ་བསྡོ་ཞིང་རིགས་ལ་བརྙས། །སྲུང་མ་ཁྱད་བསད་ནོར་རྫས་རྐུ་ཞིང་འཕྲོག །མི་མཐུན་སྦྱོར་བ་རླུང་ལྟར་བཀྱེ་བ་ཡི། །དགྲ་བོ་མི་ནོར་སྐྱོབ་པའི་ལྷ་སྲུང་བཅས། །སྲིད་རྩེ་དམྱལ་ཁམས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་དང་། །ཉི་ཟླའི་གོ་བར་ཆོས་བོན་ལྷ་ལྔ་སོགས། །སྲུང་མའི་སྐྱབས་འོག་གང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། །མཐུ་སྟོབས་དྲག་རྩལ་ཐོགས་མེད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །དམིགས་རྟེན་གཟུགས་བྱང་རྣམ་ཤེས་རྟེན་འདི་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འགུག་སྟིམ་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱི་ཉིག་རིལ༔ གྱི་རྗེས་སུ། ཆེ་གེ་མོ་ནྲྀ་ཛཿཛ༔ ཞེས་སྒོ་མ་བཞི་དང་དབྱེ་དབབ་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་ཡང་ཡང་བསྟིམ་ཞིང་། ཁུག་རྟགས་བྱུང་བྱུང་བར་བླ་འགུགས་དང་སྒྲུབ་སྔགས་ཐུན་སྔགས་གཉིས་ལ་འབད། ཐུན་ཁ་གཅོད་དུས་ཐུན་གྱི་གཏོར་མའང་འགྲེ། ལས་དངོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་བཞི་ཀར་འོག་གཞི་བསྐྱེད་པ་ནས་དགུག་བསྟིམ་ཐུན་སྔགས་ཡམ་རེ་སོང་ནས། རྦད་གསད་ཅིག་ཅར་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོའི་སྤྱི་སྒྲུབ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་ག 53-13-8b སུང་། ཨོཾ་ཏྲིང་ཏྲིང་ཆེ་གེ་མོ་ཧཱ་སྭཱ་ཧཱ་ཧཱ༔ བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷུ་ཧུད་སད་ཏ་ཧྲིཾ་༔ མྱགས་མྱགས༔ མུགས་སོད༔ མུགས་ཐིབས་ཧེད་བྱེར་སོད༔ རཀྨོ་ཤཾ་ཤཾ་བྱེར་མུགས་ཐིབས་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷུ་ཧུད་སད་ཏ་ཧྲིམ༔ ཆེ་གེ་མོ་མྱོགས་ཧག་མྱོགས༔ ཆེ་གེ་མོ་མུགས་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་ཐིབས་བྱེར༔ ཆེ་གེ་མོ་ཧེད་ཧེད་སོད་སོད་ཡ་ཛ༔ ཨོཾ་རཀྨོ་རཀྨོ༔ ཆེ་གེ་མོ་ཤཾ་ཤཾ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བྱེར༔ མུགས་ཐིབས་སོད་ཡ་ཛ༔ ཆེ་གེ་མོ་བསམ་པ་ངན་པ་གཏོང་བ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་རྩོམ་པ་རྣམས་མུགས་བྱེར་ཉིག་རིལ༔ ཟློག་སོད་ཛཿཛ༔ ཞེས་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་གཏོར་མ་འགྲེ། ༈ དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ལའང་གོང་བཞིན་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་རྔ་མོའི་འཁོར་ལོའི་ཉིན་སྔགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ས་མཱ་དྷི་གསལ་བས་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་མགོ་མནན་ལ། ཉིག་རིལ༔ གྱི་རྗེས་སུ། ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ན་དུ་ཛ༔ རུ་དྲ་ཛ༔ རྦད་ཤ་ལ་དུན་དུན༔ ཙ་ཧེ་ལ་དུན་དུན༔ ཧ་ར་ནན༔ དུ་པ་ཤ༔ ཆེ་གེ་མོ་སྙིང་དཀྲུགས༔ འདུ་ཤེས་སྒྱུར༔ བྱེར་བྱེར་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླས་ལ་ཐུན་བྲབ། གཏོར་མ་བསྒུལ་གཏོར་སོགས་ཞལ་ལས་ཤེས། མཚན་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་མགོ་མནན་ལ། ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་རྦད༔ ཨ་ཧ་ར་རྦད༔ ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཆེ་ 53-13-9a གེ་མོ་བྱེར་བུད་ཉིག་རིལ་ཛཿཛ༔ ཞེས་ཉིན་མཚན་སོ་སོར་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་ཞིང་། བརྒྱ་རེར་ཐུན་ལ་སྔགས་ཤིང་སྟོང་རེར་ཐུན་བྲབ་བོ། །སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཏྲི་པ་ནན་ཁུམ་ཛཿཕཊ༔ རོ་པ་ཏྲག་སོད༔ ཡཾ་རྦད་ནན༔ པ་ཏ་མ་ལ
Chinese
现在，敌人真正地争斗并轻蔑种姓，盗窃和抢夺守护神的财物，像风一样散布不和谐的行为。对于敌人、人和牲畜，以及保护他们的神灵，无论是位于存在的顶端、地狱，还是三界和三有之中，无论是在日月之间，还是在苯教和五部神灵等守护神的庇护下，无论位于何处，凭借你们无碍的神通、力量和威力，现在立即将目标所依的形象、誓言物和意识融入这个所依之中，请行事业！ 在念诵仪轨咒语之后，念诵‘ཆེ་གེ་མོ་ནྲྀ་ཛཿཛ༔’（藏文），并反复融入四门和分离的咒语。在出现任何征兆时，努力进行勾召魂魄和仪轨咒语、核心咒语的念诵。在结束时，也要供养朵玛。总的来说，事业的实际操作分为三个轮的一般修法和特别修法。在四座法中，从下基生起到勾召融入，念诵仪轨咒语，然后坚定地进行三个轮的一般修法，进行诅咒和杀戮。 ཨོཾ་ཏྲིང་ཏྲིང་ཆེ་གེ་མོ་ཧཱ་སྭཱ་ཧཱ་ཧཱ༔ བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷུ་ཧུད་སད་ཏ་ཧྲིཾ་༔ མྱགས་མྱགས༔ མུགས་སོད༔ མུགས་ཐིབས་ཧེད་བྱེར་སོད༔ རཀྨོ་ཤཾ་ཤཾ་བྱེར་མུགས་ཐིབས་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷུ་ཧུད་སད་ཏ་ཧྲིམ༔ ཆེ་གེ་མོ་མྱོགས་ཧག་མྱོགས༔ ཆེ་གེ་མོ་མུགས་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་ཐིབས་བྱེར༔ ཆེ་གེ་མོ་ཧེད་ཧེད་སོད་སོད་ཡ་ཛ༔ ཨོཾ་རཀྨོ་རཀྨོ༔ ཆེ་གེ་མོ་ཤཾ་ཤཾ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བྱེར༔ མུགས་ཐིབས་སོད་ཡ་ཛ༔ ཆེ་གེ་མོ་བསམ་པ་ངན་པ་གཏོང་བ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་རྩོམ་པ་རྣམས་མུགས་བྱེར་ཉིག་རིལ༔ ཟློག་སོད་ཛཿཛ༔ 在四座法的次第中念诵，并供养朵玛。然后，分别修持三个轮时，也需要像之前一样按照四座法的次第进行。首先，在修持人皮鼓轮的日间咒语时，瑜伽士以明晰的 समाधि（samādhi，三摩地，等持）用根本咒来压制，然后在仪轨咒语之后念诵： ‘ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ན་དུ་ཛ༔ རུ་དྲ་ཛ༔ རྦད་ཤ་ལ་དུན་དུན༔ ཙ་ཧེ་ལ་དུན་དུན༔ ཧ་ར་ནན༔ དུ་པ་ཤ༔ ཆེ་གེ་མོ་སྙིང་དཀྲུགས༔ འདུ་ཤེས་སྒྱུར༔ བྱེར་བྱེར་ཕཊ༔’ 念诵并击打法器，朵玛的摆放等按照口传进行。夜间咒语是用根本咒压制，然后念诵： ‘ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་རྦད༔ ཨ་ཧ་ར་རྦད༔ ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བུད་ཉིག་རིལ་ཛཿཛ༔’ 日夜分别毫不散乱地念诵，每念诵一百遍就击打一次法器，每念诵一千遍就供养一次朵玛。咒语是： ‘ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཏྲི་པ་ནན་ཁུམ་ཛཿཕཊ༔ རོ་པ་ཏྲག་སོད༔ ཡཾ་རྦད་ནན༔ པ་ཏ་མ་ལ’
English
Now, the enemies truly fight and despise the lineage, stealing and plundering the possessions of the guardian deities, spreading disharmonious actions like the wind. For the enemies, people, and livestock, as well as the deities protecting them, whether they are located at the peak of existence, in hell, or in the three realms and three existences, whether between the sun and moon, or under the protection of the Bön religion and the five classes of deities, wherever they may be, by your unobstructed power, strength, and might, now immediately draw in and merge the image, samaya object, and consciousness of the target into this support, please accomplish the activity! After reciting the ritual mantra, recite 'ཆེ་གེ་མོ་ནྲྀ་ཛཿཛ༔' (Tibetan), and repeatedly merge the mantras of the four gates and separation. When any signs appear, diligently engage in the recitation of summoning the spirit and the ritual mantra, the core mantra. At the end, also offer the torma. In general, the actual operation of the activity is divided into the general practice of the three wheels and the specific practice. In the four sessions, from the generation of the lower base to the drawing in and merging, recite the ritual mantra, and then firmly engage in the general practice of the three wheels, performing cursing and killing.
Tibetan
ཨོཾ་ཏྲིང་ཏྲིང་ཆེ་གེ་མོ་ཧཱ་སྭཱ་ཧཱ་ཧཱ༔ བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷུ་ཧུད་སད་ཏ་ཧྲིཾ་༔ མྱགས་མྱགས༔ མུགས་སོད༔ མུགས་ཐིབས་ཧེད་བྱེར་སོད༔ རཀྨོ་ཤཾ་ཤཾ་བྱེར་མུགས་ཐིབས་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྷུ་ཧུད་སད་ཏ་ཧྲིམ༔ ཆེ་གེ་མོ་མྱོགས་ཧག་མྱོགས༔ ཆེ་གེ་མོ་མུགས་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་ཐིབས་བྱེར༔ ཆེ་གེ་མོ་ཧེད་ཧེད་སོད་སོད་ཡ་ཛ༔ ཨོཾ་རཀྨོ་རཀྨོ༔ ཆེ་གེ་མོ་ཤཾ་ཤཾ༔ ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བྱེར༔ མུགས་ཐིབས་སོད་ཡ་ཛ༔ ཆེ་གེ་མོ་བསམ་པ་ངན་པ་གཏོང་བ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་རྩོམ་པ་རྣམས་མུགས་བྱེར་ཉིག་རིལ༔ ཟློག་སོད་ཛཿཛ༔ Then, when practicing the three wheels separately, it is also necessary to proceed according to the order of the four sessions as before. First, when practicing the daytime mantra of the wheel of the human skin drum, the yogi, with clear samādhi (समाधि, concentration), suppresses with the root mantra, and then recites after the ritual mantra: ‘ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ན་དུ་ཛ༔ རུ་དྲ་ཛ༔ རྦད་ཤ་ལ་དུན་དུན༔ ཙ་ཧེ་ལ་དུན་དུན༔ ཧ་ར་ནན༔ དུ་པ་ཤ༔ ཆེ་གེ་མོ་སྙིང་དཀྲུགས༔ འདུ་ཤེས་སྒྱུར༔ བྱེར་བྱེར་ཕཊ༔’ Recite and strike the instrument, the arrangement of the torma, etc., according to the oral instructions. The nighttime mantra is suppressed with the root mantra, and then recite: ‘ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་རྦད༔ ཨ་ཧ་ར་རྦད༔ ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བུད་ཉིག་རིལ་ཛཿཛ༔’ Recite day and night without distraction, striking the instrument every hundred recitations, and offering the torma every thousand recitations. The mantra is: ‘ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཏྲི་པ་ནན་ཁུམ་ཛཿཕཊ༔ རོ་པ་ཏྲག་སོད༔ ཡཾ་རྦད་ནན༔ པ་ཏ་མ་ལ’ -------------------------------------------------------------------------------- ་རུ་མུགས་སོད༔ ཙི་རི་ནག་པོ་སྲོག་ལོང་སོད་སོད༔ རུ་ཏྲ་མ་རུ་ཤ་མྱོགས་རྦད་ནན་སོད༔ ནཱ་ག་རཱ་ཙ་པྲ་མ་ཤ་རྦད་ནན་སོད༔ ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བུད་ཉིག་རིལ་ཛཿཛ༔ ཞེས་རྟགས་མཐོང་བར་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། རྟགས་ནི། དགྲ་བོ་རྟ་ཞོན་ཡུལ་གཞན་རྒྱུག༔ གཅེར་བུར་འདུག་དང་ཡུལ་གཞན་བསྐྱོད༔ རླུང་ནག་ཆེན་པོ་འཇིགས་པ་ཡིས༔ ཁོ་རང་ཁྱེར་དང་ཡུལ་མཁར་བསྒྱེལ༔ དེ་བྱུང་རྔ་མོའི་ལས་འགྲུབ་རྟགས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་གཏོར་མ་འབུལ་བ་སོགས་ཞལ་ལས་ཤེས། ༈ གཉིས་པ་རུས་སྦལ་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱང་ཐུན་བཞི་སྦྱར་ཚུལ། ཉིན་མཚན་གྱི་སྔགས་འདྲེན་ལུགས་ཐུན་བྲབ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་དབྱེ་འགུགས་བྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ལས། ཉིན་སྔགས་ནི། རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། ཧ་ར་ནན༔ དུ་པ་ཤ༔ ཞེས་པའི་ཤམ་བུར། ཆེ་གེ་མོ་སོད༔ ནྲྀ་ཡཾ་རྦད་ཛ༔ ཞེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །མཚན་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་ནས། ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཞེས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཆེ་གེ་མོ་ཡཾ་སོད༔ ནྲྀ་རྦད༔ ཅེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་ 53-13-9b བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་ཐུན་སྒྲུབ་ནི། ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཞེས་པ་ནས། ནཱ་ག་རཱ་ཙ་པྲ་མ་ཤ་རྦད་ནན་སོད༔ ཞེས་པའི་ཤམ་བུར་ཆེ་གེ་མོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྦད་ནན་སོད༔ ཅེས་རྟགས་མཐོང་བར་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་། རྟགས་ནི། མེ་གཏོང་ཤིང་གཅོད་ར་གཡག་དང་༔ སེམས་ཅན་རིགས་རྣམས་གང་ཡང་རུང་༔ བསད་པ་བྱུང་ན་ལས་རྣམས་འགྲུབ༔ དེ་ནི་རུས་སྦལ་ལས་གྲུབ་རྟགས༔ ༈ གསུམ་པ་ལུག་གི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱང་། ཐུན་བཞི་སྦྱར་ཚུལ། ཉིན་མཚན་གྱི་སྔགས་འདྲེན་ལུགས། ཐུན་བྲབ། གཏོར་བསྐུལ་དབྱེ་འགུགས་བྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ལས། ཉིན་སྔགས་ནི། རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ནས། དུ་པ་ཤ༔ ཞེས་པའི་ཤམ་བུར། ཆེ་གེ་མོའི་ཙིཏྟ་དཀྲུགས༔ ཤེས་པ་སྒྱུར༔ གྷྲིག་ཧ་ལ་ནན༔ ཞེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །མཚན་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་རྦད་ནས། ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཞེས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཆེ་གེ་མོ་གྷྲིག་ཧ་ལ་ནན༔ ཞེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་ཐུན་སྒྲུབ་ནི། ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཅེས་པ་ནས། ནཱ་ག་རཱ་ཙ་པྲ་མ་ཤ་རྦད་ནན་སོད༔ ཅེས་པའི་ཤམ་བུར། ཆེ་གེ་མོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྦད་ནན༔ ཞེས་རྟགས་མཐོང་བར་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། རྟགས་ནི། སྲོག་རྟགས་རུས་སྦལ་དང་མཐུན་ 53-13-10a ལ༔ ཁྱད་པར་ཁོ་རང་དངོས་སུ་གསོད་པ་དང་༔ མགོ་སྙིང་ཡན་ལག་སྟོན་པ་དང་༔ ཤ་ཁྲག་ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་ནི༔ མི་འགྱུར་སྲོག་གི་ལས་འགྲུབ་རྟགས༔ དེ་དུས་རང་ཡང་ཤེས་པ་འཚིག༔ འཚིག་པ་ཟ་ཡང་ཕྲུག་ཕྲུག་འབྱུང་༔ ཤེས་པ་འགྱུར་རམ་འགྲོ་སྙིང་འདོད༔ ཟས་དང་སྐོམ་ལ་དྲན་པ་འབྱུང་༔ དེ་དུས་གནས་སུ་ཁ
Chinese
རུ་མུགས་སོད༔ (Rumu sog) ཙི་རི་ནག་པོ་སྲོག་ལོང་སོད་སོད༔ (Tsiri nagpo song long sog sog) རུ་ཏྲ་མ་རུ་ཤ་མྱོགས་རྦད་ནན་སོད༔ (Rudra marusha myog bad nan sog) ནཱ་ག་རཱ་ཙ་པྲ་མ་ཤ་རྦད་ནན་སོད༔ (Naga ratsa prama sha bad nan sog) ཆེ་གེ་མོ་བྱེར་བུད་ཉིག་རིལ་ཛཿཛ༔ (Che ge mo yer bud nyig ril dza dza)——念诵这些，直到出现征兆。征兆是：敌人骑马逃往他乡；赤身裸体或迁往他乡；巨大的黑风带来恐惧；将他带走，颠覆他的城市。这些出现，就是完成诅咒的征兆。至于供奉朵玛等，可以从口诀中得知。 ༈ 第二，修持龟甲轮的方法，以及四座合修的方式。日间和夜间念诵咒语的方式，击打法器，朵玛供养，区分和勾招等，都与上述相同。日间咒语是根本咒，以及从‘嗡 亚尔匝德 (Om Yarza te)’开始，到‘哈拉南 (Hara nan) 杜帕夏 (Dupa sha)’结束的部分，念诵‘切给摩 索 (Che ge mo sog) 尼扬 巴 匝 (Nri yam bad dza)’等，都与上述相同。夜间咒语是根本咒，以及从‘嗡 哲达夏 (Om trig ta shag)’开始，到‘亚达哲 (Ya ta trig)’结束的部分，与之前相同，念诵‘切给摩 扬 索 (Che ge mo yam sog) 尼 巴 (Nri bad)’等，都与上述相同。轮的修持是，从‘嗡 扎 惹叉 隆 赞 索 (Om trag raksha lum dzang sog)’开始，到‘那嘎 惹匝 扎玛 夏 巴 囊 索 (Naga ratsa prama sha bad nan sog)’结束的部分，念诵‘切给摩的身体、语言、意念 巴 囊 索 (Che ge mo'i lu ngag yi sum bad nan sog)’，直到出现征兆。征兆是：放火、砍树、绵羊、牦牛，或者任何有情众生，如果发生被杀的情况，就表示事业成就。这就是龟甲轮成就的征兆。 ༈ 第三，修持绵羊轮的方法也一样。四座合修的方式，日间和夜间念诵咒语的方式，击打法器，朵玛供养，区分和勾招等，都与上述相同。日间咒语是根本咒，以及从‘嗡 亚尔匝德 (Om Yarza te)’开始，到‘杜帕夏 (Dupa sha)’结束的部分，念诵‘切给摩的 策达 卓 (Che ge mo'i tsitta trug) 协巴 居 (Shepa gyur) 格热哈 拉 囊 (Griha hala nan)’等，都与上述相同。夜间咒语是根本咒，以及从‘嗡 哲达夏 巴 (Om trig ta shag bad)’开始，到‘亚达哲 (Ya ta trig)’结束的部分，与之前相同，念诵‘切给摩 格热哈 拉 囊 (Che ge mo griha hala nan)’等，都与上述相同。轮的修持是，从‘嗡 扎 惹叉 隆 赞 索 (Om trag raksha lum dzang sog)’开始，到‘那嘎 惹匝 扎玛 夏 巴 囊 索 (Naga ratsa prama sha bad nan sog)’结束的部分，念诵‘切给摩的身体、语言、意念 巴 囊 (Che ge mo'i lu ngag yi sum bad nan)’，直到出现征兆。征兆是：生命迹象与龟甲相似，特别是亲自杀死他，或者展示头、心、四肢，或者肉、血、享用摇动，这就是不变的生命事业成就的征兆。那时自己也会感到灼热，即使吃下灼热之物，也会感到轻松，意识会改变，或者想要离开心脏，对食物和饮料产生记忆。那时，在住所……
English
Rumu sog. Tsiri nagpo song long sog sog. Rudra marusha myog bad nan sog. Naga ratsa prama sha bad nan sog. Che ge mo yer bud nyig ril dza dza——Recite these until signs appear. The signs are: the enemy flees on horseback to another country; naked or moving to another country; a great black wind brings fear; taking him away and overturning his city. These appearing are the signs of completing the curse. As for offering Torma etc., it can be known from the oral instructions. ༈ Secondly, the method of practicing the Turtle Wheel, and the way of combining the four sessions. The way of reciting mantras during the day and night, striking the instrument, offering Torma, distinguishing and summoning, etc., are the same as above. The daytime mantra is the root mantra, and from 'Om Yarza te' to the end of 'Hara nan Dupa sha', recite 'Che ge mo sog Nri yam bad dza' etc., all the same as above. The nighttime mantra is the root mantra, and from 'Om trig ta shag' to the end of 'Ya ta trig', the same as before, recite 'Che ge mo yam sog Nri bad' etc., all the same as above. The practice of the wheel is, from 'Om trag raksha lum dzang sog' to the end of 'Naga ratsa prama sha bad nan sog', recite 'Che ge mo's body, speech, and mind bad nan sog', until signs appear. The signs are: setting fire, cutting trees, sheep, yaks, or any sentient beings, if killing occurs, it indicates the accomplishment of the activity. This is the sign of the accomplishment of the Turtle Wheel. ༈ Thirdly, the method of practicing the Sheep Wheel is also the same. The way of combining the four sessions, the way of reciting mantras during the day and night, striking the instrument, offering Torma, distinguishing and summoning, etc., are the same as above. The daytime mantra is the root mantra, and from 'Om Yarza te' to the end of 'Dupa sha', recite 'Che ge mo's tsitta trug Shepa gyur Griha hala nan' etc., all the same as above. The nighttime mantra is the root mantra, and from 'Om trig ta shag bad' to the end of 'Ya ta trig', the same as before, recite 'Che ge mo griha hala nan' etc., all the same as above. The practice of the wheel is, from 'Om trag raksha lum dzang sog' to the end of 'Naga ratsa prama sha bad nan sog', recite 'Che ge mo's body, speech, and mind bad nan', until signs appear. The signs are: the life signs are similar to the turtle, especially personally killing him, or showing the head, heart, limbs, or the flesh, blood, enjoyment shaking, this is the sign of the accomplishment of the unchanging life activity. At that time, one will also feel burning, even if eating burning things, one will feel relaxed, consciousness will change, or one will want to leave the heart, memories of food and drink will arise. At that time, in the residence... --------------------------------------------------------------------------------